Al Jazeera ِArabic Calls The Theory Of Evolution A Myth and Praises Creationism and Allah

Al Jazeera ِArabic Calls The Theory Of Evolution A Myth and Praises Creationism and Allah

This is not the first time Al Jazeera Arabic makes false claims like this one, what many Americans and people in the West don’t really understand about Al Jazeera Arabic is that it’s one of the most social conservative, pro Islamism, terrorism apologist networks in the Middleeast and the Arab world.

This is a translation of their most recent articles about Evolution.Translation is done by Miss Shorouq Jalal, one of the leading activists running The Enlightened Minds Facebook page.

Our translation of Al Jazeera’s article was published first by Faisal Almutar for whom we are most thankful. His cooperation with us helped make thousands of people aware of the ugly reality of supposedly trustworthy news agencies in the Middle East. This English translation can hence be also found on Faisal Almutar site:


Original Arabic article can be found here:

The writer wonders: If the Falcon had evolved from reptiles, then where are its blueprints and executive design?

By: Fida’ Yasir Al-Jindi

Despite that we live in the age of science and technological progress, in the era of experience and proof, one cannot help being astonished by this strange phenomena, which is a complete contradiction with the spirit and nature of this age — what is stranger is that it (this phenomena) does not spread among the ignorant or the commoners, but among many scientists and intellectuals.

This phenomena is the submission to Darwin’s theory, thinking of it as a stable fact, as well as to explain numerous natural and biological phenomenon based on it, then display them in Magazines, Scientific Theses, and Educational Curriculum.

Among those was a scientific article that I had stumbled upon, on the tremendous design of birds — especially birds of prey. The article tackled the ability of falcons to fly and manoeuvre, and left me shocked to see the author had written, “…And these wings that had evolved through millions of years, ever since the Age of Reptiles, has enabled the falcon to glide through the air with such smoothness, speed, and impulse, with such great skill of gimmick…”. What upset me more is that the translator who had converted this work into Arabic did not bother to exclude that sentence from the article, nor bothered to point out that he had only included it for the accuracy of translation although it is, in fact, incorrect.

Glory be to Allah… would such a saying come from the mouth of someone who writes on Science?

I do not only say this because of the clear scientific evidence which had lead to the utter collapse of this theory altogether (which our kind readers can find in many books and special websites), but also because if I choose to believe in this theory (even for no more than a moment), then I would have betrayed my own mind and logic and everything I had learned along my career and life as an engineer, even if I have not come to those pieces of evidence just yet, and here are my reasons.

The Phases of an Engineering Achievement To achieve any work of Engineering or Architecture, such as building Reinforced Concrete (for example), one must go through several phases. It starts as an idea, then develops into an initial sketch of outlines, next to a more detailed design (in which the dimensions and details must be decided upon with great accuracy), then the essential calculations for the Reinforcements and concrete must be made, as well as for every part of the project (this includes the number of reinforcement rods needed for each part of the establishment and the height and radius of each), and finally, moving from the phase of design to the phase of execution. That is when Civil Engineers would start sketching the Executive Plan Designs, which are even more accurate and detailed than the blueprints, because the execution and building process will be based on them. The accuracy of these is exceptionally high, so that each individual rod and its location will be shown on the design plan, to ensure that the Civil Engineer does his job properly. During execution, we witness the implementation of the “Quality Check” System to ensure that the execution is identical to the design, and that it has been done in the best and most propper ways possible, with a minimum number of faults. After completion of the execution phase, new plans and designs are drawn, which are the Post-Execution plans — that is because no matter how accurate and well-done the execution was, there is always some possibility of human error; additionally, plans identical to the building after construction are critical for the process of continuous future maintenance.

All this only for the construction of an object! When we are building something that moves, such as an airplane, the process gets more complicated; as assembling moving parts is nothing like pouring reinforcement concrete on iron, and no airplane leaves the factory before several hundreds of thousands of execution plans and blueprints have been drawn for it, and not before the airplane had undergone tens of thousands of tests that cover every piece and wire of it, not to mention flight tests. Finally, the airplane is released from the factory with thousands and thousands of pages included in the User Guide and Maintenance manual. If any of us were to visit the Cockpit prerior to take-off, we’d find the pilot reciewing hundreds of clauses he will be forced to sign before the take-off, as any negligence on his side could cause a disaster. Each plane needs an airport, watchtowers, an Airline Ground Staff, and a sophisticated telecommunication system, and even with all that, accidents occur — that is because no one can argue over the existence of a certain inevitable amount of human error in comepletely anything.

The Aerospace Engineering in falcons No scientist can deny that the design of the falcon as a creature qualified for flying can never be compared with any flying machine designed by humans in terms of accuracy, elegance, skill and all other aspects. The man-made artificial machines are very different from the magnificence of the falcon (and any other bird), and any comparison made is only an insult to that living creature; for, every single thing in the falcon – starting from the smallest hair in its wing feathers, up to the largest bone in its body, has a role to play to enable it of flying, manoeuvre, take off, and land in ways that cannot be imagined. And if scientists were to explain what the falcon (and any other bird) has of systems, features, and charesteristics that allow it to fly, they would need documents and design plans that are bigger and more detailed that all the documents, designs, and sketches made by Aerospace Engineers so far (and that only to document what we know about falcons, while much remains still undiscovered).

Additionally, kind readers, birds do not need airports, maintenance, quality checks, or whatever else humans use to ensure the safety of their airplanes. We have never heard of a falcon spending the morning in its nest going through hundreds of clauses that ensure the safety of its flight, nor have we ever heard of a falcon that has to take off and land in airports, with the help of landing grounds and watch towers. The falcon has a fascinating communication system, and all it needs is to flap its wings to begin flying. A falcon only needs enough space for its feet for landing, no matter what flying speed it reaches. It does not require maintenance, or any part replacements. Despite all that, we have never heard of a falcon who had lost its way or missed its target or was forced to make an emergency landing, or thats communication system had been broken, sending it crashing down to the ground!

Now, we ask again: Where are the blueprints of the falcon? Where are its executive designs? Where is its maintenance manual? Its communication system? Where, where, where?

I cannot, as an engineer who’s knowledgeable in the phases of construction and manufacturing, knowing what it takes to make one single airplane, to be convinced (not even for 1 in a billion) that the falcon had evolved through millions of years from a reptile to a full bird, without sketches, blueprints, or even a manual, to be as perfect as we see today, unless the people making this claim would provide me with the details of the phases of its production, with full documentation of calculations, sketches and a user-guide manuals!

I do not understand how scientists deny these facts (and many other facts as well), and run panting after some worn-out half-monkey-skull they find in some African forests, so that they could base tons of fantasies on it in their attempt to prove this theory (which scientists would throw behind had they been honest with themselves).

Praise be to Allah, Lord of the Worlds All we can do now is to praise Allah who has guided us to the clear truth, which can be reached through science, mind, and logic, which is that the falcon (such as all the creatures of the universe) are the “The work of Allah, who perfected all things”; Allah who “When He decrees an affair, He only says to it, “Be,”; and “Exalted is He and high above what they describe”.

End of Translation

Share this article with all those who defend Al Jazeera as great news source


الأديان التوحيديّة: أفلسفة أم فيلودوكسي؟

الأديان التوحيديّة: أفلسفة أم فيلودوكسي؟
بقلم مصطفى عيتاني وبيير مدني

حقيقة اختياري أن أتخصّص في علوم الأحياء وليس الفلسفة يمكن تفسيرها بأنني كنت في مدرسة إسلاميّة وتدريس مادة الفلسفة فيها كان فقط في سبيل تحضيرنا لخوض امتحانات الباكالوريا الرسمية في لبنان.

كنت البارحة أساعد أحد تلامذتي (وهو يدرس في مدرسة علمانية) للتحضير لامتحان مادة الفلسفة حول سقراط. وخلال قراءتنا بعضاً من حوار سقراط مع يوثيفرو، خضنا في حوار سؤال وجواب على شاكلة حوارات سقراط وشرحت له معضلة الخير بجعلها معضلة البيتزا: هل تحب البيتزا اللذيذة ﻷنها لذيذة أم هل هي لذيذة لأنك تحبها؟ كان فضوله وعلامات الذهول البادية عليه يؤججهما إحساسه بعمق المادة التعليمية المطروحة وجانبها الفكري الممتع.

إن معظم شبابنا في المدارس الدينية محرومون من هذه اللذة وهذا الحق فقط لدواعي الخوف على الدين من الفلسفة. وأنا اقول لهم إن الدين لا يمكن ان يحيا إلا بالفلسفة ﻷنه بحد ذاته فلسفة (ولكن مقدسة عند الكثيرين) ولن يجد عمقه إلا بالتفكير الفلسفي.

لكن ثمّة من يدّعي بأنّ الأديان التوحيديّة على وجه الخصوص هي كلّها فيلودوكسي، ويعنون بهذا أنّ الأديان التوحيديّة -وبرأيها طبعاً- قد وصلت إلى الحقيقة المطلقة. الفيلودوكسي إذاً هي حبّ الشخص لما يملك من معرفة (صائبةً كانت أو خاطئة) والفيلودوكسيّ هو الشخص الذي يحبّ رأيه حدّ التشبّث به بشكلٍ عقائديٍّ ودوغمائيّ.

من هنا نستطيع أن نرى أنّ موقف هؤلاء – والقائل بأنّ جوهر الأديان التوحيديّة هو الفيلودوكسي – هو موقفٌ بلا ريبٍ صلب. قد ننسى أحياناً معنى كلمة “فيلوسوفي” والذي هو “حب المعرفة” أو “التوق إليها” و ليس “نشر الحقيقة التي وصلتنا منذ آلاف السنين”. الأديان الشرقآسيوية مثلاً تدعو معتنقيها إلى الخوض في رحلة بحثٍ نحو الحقيقة ولا تحضّ على هداية أحد.

ومبدأ “الهدى” هذا يلخِّص كلمة فيلودوكسي ولكنه يختلف عنه في القيم التي يجسّدها: في حين نرى أنّ الـ”هداية” علامة خير وبركة، فإنّنا نرى تشبّث فلانٍ برأيه على أنّه فقط وحده الصواب علامةٌ على ضيق أفقه وسقم أخلاقه.

لكن هل تقوم الأديان التوحيديّة فقط على الفيلودوكسي؟ القول بأنّ الأديان التوحيديّة هي فلسفة أيضاً له معطياتٍ تؤكّده. فهذه الأديان تقوم جزئياً على محاولتها تفسير العالم وأصله وتفسير عالمنا والبحث في أصله هو فرعٌ أساس من فروع الفلسفة ويسمّى الميتافيزقا – أمّا تشبّث الأديان التوحيديّة برأيها الفلسفيّ هو فيلودوكسي.

ممّا لا شكّ فيه إذاً أنّ الأديان التوحيديّة لا تقوم فقط على الفيلودوكسي ولكن هي أيضاً تقوم على الفلسفة ولكن نحن لا نستطيع أن ننكر أنّ الفيلودوكسي حالياً تهيمن على الأديان التوحيدية – لكنّ القول بأنّ هذه الأديان هي فقط فيلودوكسي يجب أن يُرفض ولعدّة أسباب: أوّلها أنّ ذلك يصوّرها على أنّها جامدة فيما هي في الواقع متحرّكة وفيها جوانب قابلة للنقاش الفلسفي وللتحديث. ثانياً، هناك أشخاص يتّبعون هذه الأديان ولكن عندهم تفسيرات فلسفية مغايرة عن الصنميّة السائدة في تفسير نصوصها المقدّسة. ثالثاً، القول بأنّها فقط فيلودوكسي ليس عملياً – وبالعكس هو قد يضع المتمسّك به على طريق صدامٍ محتّم مع أتباعها ولا يترك له سبلاً للعمل البنّاء معهم.

نحن نعيش اليوم في زمنٍ أحوج ما نكون فيه أن نبصر ضوء الفلسفة في الأديان التوحيديّة مهما كان خافتاً لأنّه هو أحد خيوطنا للنهوض بهذه المجتمعات من كبوتها الفكرية.

ضدّ الدّستور التونسي الجديد


صادق نواب المجلس الوطني التأسيسي ليلة أمس على مشروع الدستور برمته بأغلبية 200 صوت واعتراض 12 نائبا واحتفاظ 4 آخرين…
راقبت ردود فعل التونسيّين على المواقع الاجتماعيّة التي غلب عليها الفرح و الأصوات المهلّلة لنجاح التجربة التونسيّة. بين كلّ تلك المنشورات المؤيّدة و المتحمّسة رأيت منشورا بدا “نشازا” لصاحبته أيلا سلاّمي، ناشطة في المجتمع المدني:
“من يمكن له أن يقدّم لي سببا لأفرح بدستور 26 جانفي 2014؟؟؟”

قرّرت أن أحاور أيلا لأقف على أسباب رفضها للاحتفال بالدستور الجديد على غرار غالبيّة التونسيّين.

في البداية، بالنسبة لها تونس فوّتت على نفسها فرصة تاريخيّة اذ أنّها كانت سبّاقة للربيع العربي و لم تكن سبّاقة في اعطاء المثال في باب الحقوق و الحرّيات.
و قدّ لخّصت أيلا موقفها في ثلاثة مآخذ:

المأخذ الأوّل: عقوبة الاعدام
عبّرت محاورتنا عن رفضها للفصل 22 الذي بموجبه تّمت حسب عباراتها “دسترة عقوبة الاعدام”. و وضّحت المخاوف التي يطرحها هذا الفصل اذ في ظلّ قضاء غير مستقلّ يمكن تسييس القضايا كما حدث مع التيار الاسلامي فيما يعرف بأحداث باب سويقة* حيث تمّ اعدام 5 أشخاص آخرهم سنة 1991. و أضافت أيلا أنّ القانون التونسي يضمّ 44 فصلا يتضمّن عقوبة الاعدام مؤكدّة أنّ ايقاف تنفيذ عقوبة الاعدام الذي تعهّدت به تونس سنة 1992 لا يمكن اعتباره ضمانا كافيا اذ يمكن تعليق العمل به و العودة من جديد الى تطبيق هذه العقوبة.

المأخذ الثاني: التناصف

وصفت أيلا نصّ الفصل 46 في جزئه المتعلّق بالتناصف بأنّه نصّ فضفاض لا يضمن تفعيل التناصف على أرض الواقع استنادا الى تجربة انتخابات 23 أكتوبر 2011 التي رغم فرض التناصف على مستوى القوائم الانتخابيّة لا تتجاوز نسبة النائبات في المجلس التأسيسي 29% من مجموع النوّاب و ترى محاورتنا أنّ الدولة لا بدّ أن تبذل جهودا أكبر بتوفير آليّات التوعية و خلق قيادات نسائيّة و تكوينها في اشارة منها الى ضرورة ادراج ذلك في اصلاح المنظومة التعليميّة.

المأخذ الثالث: الشّباب

بالنّسبة الى أيلا، الفصل 8 هو فصل جميل يتضمّن عديد القيم و لكنّه خال من كلّ الزاميّة قانونيّة ممّا يجعله مجرّد اضافة جماليّة.
و عرّجت محاورتنا على أهمّية الانتباه الى الفصل 53 المتعلّق بشروط الترشّح لعضويّة مجلس النوّاب اذ أنّه حسب عباراتها أقصى شريحة هامّة من الشّباب و حرمه من التمتّع بمواطنته الكاملة. اذ أنّ الشاب التونسي يحقّ له التصويت في سنّ ال18 و لا يحقّ لة الترشّح الاّ حين يبلغ ال23 و بذلك اقصاء ما لا يقلّ عن 900.000 شابّ تونسي من حقّ الترشّح. و أكّدت أيلا في نفس السّياق أنّ هذا الفصل يزيد من تهميش و نفور الشباب من الحياة السياسيّة الذين تبلغ نسبة مشاركتهم في الأحزاب 2% و و لا تتجاوز 6% من نسبة الذين شاركوا في انتخابات 23 أكتوبر حسب الهيئة العليا المستقلّة للانتخابات. و قد أشارت أيلا أنّه في اطار عملها كمكوّن من مكوّنات المجتمع المدني رافقت مداولات المصادقة على الفصول في المجلس التأسيس و قد قامت باعادة اثارة الفصل 53 و جوبهت بالرفض من نوّاب من كلّ الأطياف السياسيّة بحجج من ضمنها أنّ هذه الشريحة ليس لها “وزن سياسي”. كما استنكرت أيلا في نفس الصدد تحديد السنّ الأدنى دون تحديد السنّ الأقصى للترشّح.

و في مسائل متفرّقة علّقت محاورتنا على الفصل 74 المتعلّق بشروط الترشّح لمنصب رئيس الجمهوريّة.

و اعتبرت أنّه رسخّ مبدأ بما يعرف في اللّهجة التونسيّة “داخل في الربح داخل في الخسارة” اذ أنّ المترشّحين متعدّدي الجنسّيات يخسرون جنسيّتهم أو جنسيّاتهم الأخرى اذا ربحوا الانتخابات الرّئاسيّة. و علّقت كذلك على شرط أن يكون المترشّح دينه الاسلام مذكّرة أنّه حتّى بن علي دينه الاسلام و لم يمنعه ذلك من أن يكون دكتاتورا واعتبرته شرطا فضفاضا أريد به المزايدة.

و عند سؤالي عن التطوّرات التي يمكن أن تطرأ على قضيّة جابر الماجري**مع الدّستور الجديد صرّحت محاورتنا أنّ جابر بريء حسب الفصل 6 من الدستور و هو الفصل الضامن لحرّية الضمير.
و علّقت على مقترح ترحيل جابر عن طريق اللّجوء السياسي الى سويسرا معتبرة ايّاه تهرّبا من تطبيق هذا الفصل.

ختمت أيلا سلاّمي الحوار بالتعبير عن موقفها من التوافقات التي تمّت حول الدستور واصفة ايّاها بأنّها سياسيّة و ليست فكريّة ممّا يجعل هذا التوافق هشّا.
و تساءلت في الأخير: “ماهو معيار النجاح؟” اذ أنّه حسب رأيها لا يمكن اعتبار أنّ تونس قد قامت بتجربة ناجحة فقط لأنّ بعض التجارب الأخرى فشلت.
” لا يمكن أن نقول أنّنا نجحنا لأنّ بعض التجارب الأخرى فشلت”.

*للاطّلاع على أحداث باب سويقة انظر:
** مواطن تونسي محكوم ب7 سنوات و نصف من أجل نشر كاريكاتور للرّسول محمّد على الفايسبوك.

Ayla Sellami:
حاورتها: Rahma Sghaier

 للرد على صاحب المقال أو للمساهمة بمقالٍ لكم يمكنكم إرسال مقالاتكم إلى بريدنا الإلكتروني  ونحن لا نمانع في نشرها شرط أن لا يحتوي المقال على إهانة شخصية إلى أيٍ كان وشرط أن يحذو حذواً بناءً وأسلوباً جامعاً لا مفرقاً. 

“ابدأ بنفسك، ساهم بطريقتك!”


“إبدأ بنفسك، ساهم بطريقتك!”

هذا شعار شباب التغيير في ديالى – العراق!

لقد شهدت مدينة بعقوبة منذ أيام قلائل ما لم تعهده من قبل، فقد قام بعض الشباب العازمين على التغيير بخطوة جريئة تعتبر الأول من نوعها في هذه المدينة المتواضعة، حيث قام هؤلاء الشباب بالسير في الشوارع، منهم من يجمع النفايات و الآخر يتحدث الى الناس لغرض التوعية في الجانب الاجتماعي و الحفاظ على نظافة المدينة.

لقد بدأت حملة “ساهم بطريقتك” منذ ثلاث سنوات بفكرة بسيطة بين أربع أشخاص لجمع الملابس المستعملة والمواد الغذائية للعوائل الفقيرة ونجحوا بجمع تبرعات لا بأس بها و أوصلوها إلى عدد من الفقراء.

في السنة الثانية كرروا الحملة مع بداية العام الدراسي الجديد لتشجيع الأطفال على الدراسة، حيث وزعوا قرطاسية و زي مدرسي لمئة طفل من المتعففين و نجحوا هذه المرة في رسم البسمة على وجوهٍ بريئة و ايصال رسالة التعليم السامية.

اما السنة الثالة فتعتبر بداية بروز الفريق على نطاق أوسع و أكثر نجاحاً، فقد اصبح عدد أعضاء الفريق من 4 الى 49 عضواً من شباب و فتيات!
لقد بادروا هذه المرة بالنزول الى الشوارع (رغم الظروف الأمنية غير المستقرة في مدينة بعقوبة) و قاموا بحملة توعية وتنظيف داخل شوارعها وقد كانت هذه الحملة اكثر من مجرد تنظيف بل للتوعية و نشر الامل في شوارع هذه المدينة و ليقولوا ان العراق بخير فقد كان علم العراق يرفرف عالياً في سماء مدينتم و سارياته هم شباب واعي حملوا على اعناقهم مسؤلية الحفاظ على مدينتهم و بلدهم (دون اللجوء الى أي جهة سياسية و بغض النظر عن توجههم الديني)!

هذه هي العقول النيرة فعلاً! بغض النظر عن الطائفة و دون الحاجة الى دعم حكومي، جمعهم حب التغيير و الروح الإنسانية! هنيئاً لمدينتهم، لوطنهم بل للعالم العربي بهم!
نتمنى أن نرى مثل هذه المبادرات على نطاق العالم العربي أجمع، حينها فقط سنكون بأتم الخير!


للمشاركة في الحملة:


Sophie Al’azzawie

تأمّلات حول عقوبة الاعدام


“في الواقع القانوني، ماهي عقوبة الاعدام؟ هي اثني عشرة رجل و مرأة، يومان من المحاكمة، استحالة التوصّل الى عمق الأشياء و الحقّ أو الواجب الرهيبان بتقرير حياة أو موت شخص آخر.” روبرت بادنتير

اسمه ماهر المناعي، عمره 31 سنة، قضّى ثلث عمره في السجن من أجل جريمة قد لم يرتكبها. تمّ ايقافه في 6 سبتمبر 2003 اثر جريمة قتل أدّت الى وفاة شخص. تمّ اعتباره مذنبا و تمّ الحكم عليه سنة 2004 بعقوبة الاعدام بعد محاكمة صوريّة بالرغم من أنّه لم يتوقّف عن الاصرار على براءته.

سجن المرناقية، بعد 8 سنوات، وصل سجين. تمّ نقله من سجن صفاقس. رغبة منه في التأثير على السّجناء الآخرين كما هو معتاد عند كلّ سجين يريد أن يترك علامته في السّجن، روى لهم أنّ الأفعال المنسوبة له لا تساوي شيئا بالمقارنة مع الأفعال التي تمكّن من القيام بها قبل عشر سنوات. اذ، قال أنّه كان شريكا في جريمة قتل في صفاقس. جريمة القتل التي ألقي القبض على ماهر المناعي وحكم عليه بالإعدام على أساسها…

بالاستماع الى قصّة زميله في الزنزانة، تعرّف ماهر المناعي بشكل تامّ على ما استمع اليه. بالنسبة اليه، بلا شكّ، لقد وجد ثغرة تسمح بتبرئته في هذه القضيّة.

نبّه عائلته لتفوّض له محاميا. تمّ احياء القضيّة من جديد. أكّد السجين تصريحاته و عيّن شركاءه. حاليّا، ماهر المناعي لا يزال في السجن لأنّ الأشخاص الذين حدّدهم الشاهد لم يتمّ القاء القبض عليهم حتى الآن.

بغضّ النظر عن نتائج هذه الملحمة القانونيّة، تكشف قضيّة ماهر المناعي نفسها عبثيّة عقوبة الاعدام. اذ لو لم تلتزم تونس بوقف تنفيذ عقوبة الاعدام الذي يسمح بعدم تطبيق حكم الاعدام على المحكوم عليهم بهذه العقوبة، لكان قد تمّ اعدام ماهر المناعي في الحين الذي تظهر فيه أدلّة قويّة على براءته. كم من بريء تمّ اعدامه باسم هذه العقوبة، هذه العلامة الأزليّة على وحشيّة الانسان حسب فيكتورهيغو؟ لا أحد يعلم.

للأسف رغم الأضرار التي يمكن أن تسبّبها عقوبة الاعدام التي يعرّفها العميد عياض بن عاشور على أنّها الحقّ في القتل للعقاب، تبقى هذه العقوبة عند جزء كبير من العرب فوق كلّ الشبهات.

الحجج التي يقدمّها مناصرو هذه العقوبة هي غالبا نفسها: الوقاية الاجتماعيّة على سبيل المثال، مسؤوليّة الجاني، تعويض الضحيّة و خاصّة النصّ المقدّس (القرآن بالنسبة للمسلمين) الذي يُقدّم كالحجّة العليا لتبرير اللّجوء الى عقوبة الاعدام.

بصرف النظر عن النقاشات التي تدور حول المعنى الفعلي للأحكام المتعلّقة بالاعدام في الاسلام، فانّ القضيّة الحقيقيّة التي أثارها الجدل الديني هو أنّه وفقا لهذه النظريات، الحياة هي هبة من اللّه الى البشريّة، و بالتالي اللّه يسيطر على كلّ تقلّبات هذه الحياة من الولادة الى النهاية. و هكذا، وفقا لهذا المنطق، نهاية الحياة لا تعتمد على الانسان بل على اللّه. كيف نشرّع اذن انهاء حياة انسان بصفة نهائيّة؟ أليس اللّه يقرّر كلّ شيء يتعلّق بالحياة؟ أليس هنالك تناقض واضح بين هذا الشكل من أشكال وحدة الوجود و فكرة عقوبة اعدام يقرّرها و يقوم بها البشر؟

وقاية اجتماعيّة عبرضرب المثل يقولون. مثال مضحك. بشكل ملموس، يمكن تلخيص عقوبة الاعدام في “شفاء” شرّ بشرّ آخر(اسمحوا لي بهذا النقض)، فاعدام شخص هو كابعاد خطا بخطا آخر. و اذا عاقبت الشرّ الذي قمت به بشرّ مثله، ما الفرق بيني و بينك؟ قال عمر الخياّم. و ثمّ كما قال الأستاذ بادنتير، الاستخدام (المتكرّر) لعقوبة الاعدام من طرف ديمقراطيّة ضدّ الارهابيّين سيجعل من قيم هؤلاء الأخيرين قيما لها.

مسؤوليّة الجاني؟ حين تقتل المذنب تحذفه من الوجود و حين تحذفه تمنعه من الشعور بالذنب. و بالتالي يتهرّب المذنب من هذا الشعور الضروريّ للغاية و لن يواجه أبدا مسؤوليّاته.

أمّا بالنسبة لحجّة تعويض الضحيّة، ماذا يحدث اذا قرّرت عائلته بعد فترة أن تغفر للمذنب؟ هل سيكون هناك وسيلة للغفران بعد أن تمّ اعدام الجاني؟ في الحقيقة أمل الغفران هو الذي يعدم قبل كلّ شيء باعدام الجاني…

ألا يقولون انّ الخطأ انساني و الغفران… الاهيّ؟

مقال مستوحى من مؤتمر عقد في حضور روبرت بادينتر، عياض بن عاشور وسامي غربال.

بقلم: نسيم بن غربيّة.

رابط  المقال الأصلي (باللّغة الفرنسيّة):

ترجمة: رحمة الصغيّر

تدقيق: نسيم بن غربية

 للرد على صاحب المقال أو للمساهمة بمقالٍ لكم يمكنكم إرسال مقالاتكم إلى بريدنا الإلكتروني  ونحن لا نمانع في نشرها شرط أن لا يحتوي المقال على إهانة شخصية إلى أيٍ كان وشرط أن يحذو حذواً بناءً وأسلوباً جامعاً لا مفرقاً. 

رسالة الى الملحدين


سأقول السلام عليكم بالبدايه وثم سأوجه كلامي الى كل ملحد انا لست عالما ولست فيلسوف انا عمري 20 سنه ولم اكمل تعليمي حتى انتم تقولون انكم فكرتم بمنطق وانا فكرت بمنطق انتم وجدتم افكارا وانا وجدت افكار انا اقتنعت بافكار وانتم اقتنعتم بافكار سأقول لكم اقنعوني بهذا الذي تسمونه منطق وأجيبوني على سؤال واحد واذا اجبتموني بمنطق وقتها سأكون ملحدا مثلكم بل سأقتنع بأفكاركم اكثر منكم ابدأ سؤالي بسلسله من الاسئله ونبدأها كيف وجد الانسان ؟؟؟ ستقولون نظرية التطور.
كيف وجدت الارض ؟؟ستقولون وجدت نتيجة الانفجار العظيم .
كيف وجد الكون ؟؟؟ ستقولون نتيجة الانفجار العظيم .
كيف حدث الانفجار العظيم ؟؟ ستقولون تجمعت غازات وغبار والخ … ثم حدث هذا الانفجار.

 حسنا أنا معكم. سؤال اخر: من الذي اوجد هذا الغبار وهذه الغازات التي بدأت الانفجار ؟؟ ستقول مجموعه من البروتونات والالكترونات والنيترونات تجمعت وكتله والخ … ايضا البعض سيقول ان جسيم بوزون هيغز هو ما سبب هذا الكون وبعد الملحدين سمّوه بالجسيم الاله لانه هو الذي سبب هذا الانفجار مع العلم انهم لم يجدوا هذا الجسيم بل تخيلوه وحسب النظريات اعتبروه موجودا وقبل سنه اكد العلماء وجوده لكن اين؟ لا احد يعلم اذا هناك من دقق في كلامي سيجد اني استعملت قانون السببيه اي ان لكل سبب مسبب وهذا الشيء علمي وفلسفي انا مع العلماء انه ما بدأ كل هذا الكون هو هذا الجسيم اذا من أوجد هذا الجسيم ؟؟؟

لن تجيبوني. سأجيب انا، هو الله. ستقولون لي انّه لكل سبب مسبب، فمن أوجد الله؟ سأقنعكم بالمنطق اذا كنتم قد وصلتم لمرحلة من أوجد الله اذا انتم اقتنعتم بوجود الله هذه اول نقطه. ثاني نقطه هي ان الله الذي خلق كل هذا الكون وخلق السبب والسببيه هو اكبر من هذا القانون وهو فوق هذا القانون ومن سيرجع ويقول لي من خلق الله سأقول له هذه مرحله جيده في حياتك انك بدأت تؤمن بوجود الله وسأقول له فكر جيدا ولا تقول ان كل شيء في هذه الحياه صدفه وانك وُجدت صدفه وان كل الجمال والدقه في كل الامور صدفه بل ورائها مسبّب وصانع ومبدع.

بقلم صديق الصفحة : حمزة القصاص

الترجمة الجماعيّة لورقة البحث العلميّة “الوجه المظلم للأم تيريزا”

 الترجمة الجماعيّة لورقة البحث العلميّة “الوجه المظلم للأم تيريزا”

ملاحظة منسّق جهود الترجة الجماعيّة: هذه الترجمة تهدف فقط لتوفير المادّة العلميّة هذه للجمهور العامّ وهي ليست بالمعايير العلميّة ليتمّ استخدامها في دراسات لاحقة (على الأقل بوضعها الحاليّ) وعليه فإنّنا نحثّكم لكي تعودوا إلى نصّ البحث الأصليّ بالفرنسيّة والذي هو متوفّرٌ عبر رابطٍ آخر نصّ ترجمتنا. المترجمون لا يعرفون بعضهم بعضاً وما يجمعهم هو استجابتهم لطلب صفحتنا (صفحة “أصحاب العقول النيّرة”) المساهمة في ترجمة هذه الدراسة. هناك أوراق بحثٍ علميّة أخرى ومقالات غير علميّة جديرة بأن يتمّ توفيرها بالعربيّة وهذه هي ورقة البحث العلميّة الأولى التي تتمّ ترجمتها جماعياً عبر وسائل التواصل الإجتماعي. لن نقف هنا وسنكون قريباً في صدد إطلاق تطبيقات لتطوير تجربتنا هذه.

الرجاء ترككم لتعليقات بخصوص أيّ تعديلاتٍ أو تصحيحات.

بكلّ ودّ،
مصطفى عيتاني


صفحة رقم واحد: Fatma Mounif

صفحة رقم إثنين: Raneem Mansour

صفحة رقم ثلاثة:

صفحة رقم أربعة: Nour Elhouda Farih

صفحة رقم خمسة: Badr Perso

صفحة رقم ستة: Fräulein Imen

صفحة رقم سبعة: Albouchi Hamza II

صفحة رقم ثمانية: Asma La’àdhery

صفحة رقم تسعة: Elhadj Fatih

صفحة رقم عشرة: Elhadj Fatih

صفحة رقم إحدى عشر: Bahri Zapatista

صفحة رقم إثني عشر: Lei La

صفحة رقم ثلاثة عشر: Albouchi Hamza II

صفحة رقم أربعة عشر: Albouchi Hamza II

صفحة رقم خمسة عشر: Rahma Sghaier

صفحة رقم ستة عشر: Boutkhil Hajar

صفحة رقم سبعة عشر: Antonios Gregorios C. Theophagous

صفحة رقم ثمانية عشر: Rahma Sghaier

صفحة رقم تسعة عشر: Rahma Sghaier

صفحة رقم عشرين: Rahma Sghaier

صفحة رقم واحد وعشرين: Raoua Sghaier

صفحة رقم إثنين وعشرين: Elhadj Fatih

صفحة رقم ثلاثة وعشرين: Rahma Sghaier


الصفحة الأولى

Fatma Mounif

 ترجمتي للصفحة 1 لا يعني أني أتبنى ما قيل عن الأم تيريزا في هذا النص. فالنص نفسه يبقى دراسة قابلة للنقد وليست من المسلمات. مساهمتي في الترجمة جاءت لفسح المجال لمن لا يجيدون الفرنسية لمعرفة فحوى هذه الإتهامات من باب الحق في المعلومة للجميع ولتنشيط الحس النقدي. ولكل الحق في تبني الموقف الذي يراه، إما مع أو ضد، أو أن يواصل في التقصي أكثر في هذا الموضوع.

الجوانب المظلمة للأم تيريزا


شارل لاريفاي : مدرسة التربية النفسية، جامعة مونتريال – كندا

كارول ساناقال : كلية التربية، جامعة أوتاوا، أنتاريو ، كندا

جون فياف شانار : مدرسة التربية النفسية، ، جامعة مونتريال – كندا

الخلاصة : تأثير عمل الأم تيريزا ليس له حدود جغرافية ولا دينية.وفي الأجزاء الأربعة لهذا النص نحاول فهم هذه الظاهرة. أولا، نقدم الطريقة المعتمدة لجمع المعلومات المتوفرة.ثانيا، نستحضر بعض العلامات الجغرافية التي تمكننا من فهم مهمة الام تيريزا ومساهمة الإعلام في شهرتها.الجزء الثالث يحدد أربعة أحجار عثرة على طريق جعلها قديسة : رأيها الديني أو بالأحرى العقائدي ، طريقة علاجها للمرضى ، اختياراتها السياسية، وطريقة تصريفها المشكوك فيها للمبالغ المالية التي تحصلت عليها. في الجزء الرابع، نستعرض بعض التفاصيل من حياتها متصلة برفعها لمرتبة “مباركة”. ومن ضمنها إختبار “ليلة الإيمان” وطرد الأرواح الشريرة التي تعرضت له الأم، كذلك صحة المعجزة التي نسبت إليها.في الختام نتساءل عن الأسباب التي من أجلها تجاهل الفاتيكان النقد الذي تعرضت له الأم تيريزا.

الصفحة الثانية

Raneem Mansour

باحثين عن التوثيق بخصوص ظاهرة الإيثار في إطار المدرسة الإكليريكية للأخلاق ، يقع الواحد منا على حياة وصنيع الأم تيريزا، واحدة من النساء المعاصرات الأكثر encense´es في الكنيسة الكاثوليكية لكن أيضاً الأكثر شهرة في زمننا وهي مشهورة عالمياً لتأثيرها التبشيري لدى الفقراء (Tucker, 2000). سمعتها ليس من النادر ما يسمع بها،  حول شخصية خيرية جداً والتي هي حقيقة الأم تيريزا. باختصار،  لقد شكلت جزءاً من التصور الشعبي وذلك من الآن فصاعداً. بمثل هذا الإجماع، حيث أن الشك غير مسموح به، بدت لنا شبهة. في هذا السياق فإن اقتراح أورويل (1949) يفيد بأن “القديسون ينبغي أن يعتبروا دائماً مذنبين حتى يثبت العكس” (ص85) قد بدى لنا في مكانه. أردنا أن نرى بشكل أبعد. نتائج تحرياتنا تسمح بفهم نقطة الانطلاق، ثم التوسع في هذه الشعبية وذلك أثناء تقييمنا بعيداً للشخصية الحقيقية والشخصية المركبة عن الأم تيريزا. للقيام بذلك، سنقدم بدايةً الطريقة المستخدمة لجمع المعطيات قبل مناقشة بعض عناصر السيرة الذاتية المتعلقة بمسيرتها الشخصية وعملها. سنقدم كذلك حالة بعض الأرقام عن المشاكل التي لم يقبض الفاتيكان حساباً  في قضايا التطويب: :دوغمائية مفرطة خاصة ضد الإجهاض ومنع الحمل و الطلاق، أسلوبها من أجل أقل تشكيك  لمعالجة الأمراض، اتصالاتها السياسية المشبوهة وإدارتها الفضولية  لfaramineuses كانت من المال الذي تلقاه. بعد ذلك، سنحلل بعض العناصر محيطين بتطويبها ، ومنها “ليلة إيمانها” وصحة المعجزة الت جعلتها معتبرة. في الختام، سنتساءل عن الأسباب التي استطاعت أن تقود للإجماع عليها حول القديسة الأم تيريزا.

طريقة لجمع المعلومات المتوفرة عن الأم تيريزا، قد استشرنا قواعد المعطيات المرجعية التالية: ATLA, Francis, Social Sciences Abstract PsycINFO, Psycritiques, Web of Science وأيضا محركات البحث Google Scholar, Google Books, Me´mento et Amazon. استطاعت أيضاً خمسة أنماط من المستندات أن تستشار والتي صنفناها أيضاً حسب ترتيب الأهمية: المقالات المنشورة في

الصفحة الرابعة 

Nour Elhouda Farih

لم أقرأ بقية الصفحات لانشغالي و بالتالي ليس لي رأي في الجدال القائم , إنما ساعدت في الترجمة لأني أظن أن للاخرين حق الفهم.

تستنتج ست ملاحظات  من قراءة الجدول 1. أولا , تجمع فئتان 88.1 بالمائة من الأعمال المنشورة بخصوص الأم تريزا  سير القديسين (ع= 153 , 53.3 بالمائة ) و “أخرى” (ع : 100 , 34.8 بالمائة). الفئة  “أخرى” تضم بالأساس تأملات , صلوات و أفكار خاصة بالأم تريزا نفسها أو  معدة من طرف كتاب سير القديسين الخاصين بها, حكايات لتجارب معاشة بصحبتها و مجموعة من الصور. ثانيا , بما أن السير الذاتية قليلة (ع: 16) و الكتب الناقدة أقل عددا (ع : 5), نستطيع أن نشكك في امتلاكنا لصورة واقعية للشخصية نظرا لنقص  الموضوعية لدى  كتاب سير القديسين, الذين تتمثل مؤلفاتهم في ما يلي :  الكتابة عن حياة القديسين والسير الذاتية ذات المديح المفرط .

ثالثا , فلنلاحظ العدد القليل للسير الذاتية (ع : 16) بالمقارنة مع سير القديسين ال 153. رابعا , لم ينشر أي مؤلف خلال السنوات الواحد و العشرين الأولى من عملها (من 1948 إلى 1969). يجب الإنتظار إلى سنة 1969, السنة التي ظهر فيها فلم مالكوم ماكريد , لله شيئ جميل, لتبدأ المسيرة الإعلامية للأم تريزا و كذا  نشر المؤلفات بخصوصها. خامسا , اكتشفنا في الاخير نشر كتب للأطفال. سيسمح بحث معمق بالكشف عن اكثر من 11 كتابا. سادسا, أعددنا قائمة من خمس مؤلفات حرجة من قبل تقديسها.

بالإضافة إلى الإخطار بعدد المؤلفات المخصصة لموضوع معين , يشير بنك المعلومات وورلدكات إلى عدد المكتبات التي حيث توجد المؤلفات حول العالم,  مما يعطي مؤشرا عن مدى شعبية هاته المؤلفات و مستوى توفرها. يظل هدف وورلدكات, ببناء فهرس عالمي, لكنه يبقى متأثرا بأن 80 بالمائة من المكتبات توجد بالولايات المتحدة الأمريكية. بتاريخ 6 غشت 2012 ,  ضمت وورلدكات 502 مؤلفا مكرسا للأم تريزا.

على سبيل المثال, العشر المؤلفات على قائمة اللائحة , توجد ست سير للقدسين تحتل الرتب الأولى (2290 مكتبة) و كذلك الرابعة , الخامسة , السادسة , التاسعة و العاشرة (ما بين 1188 و 937 مكتبة).  الرتبتان الثانية (2108 مكتبة) و السابعة (1075 مكتبة) يحتلهما مؤلفان عن الأم تريزا بينما الرتبة الثالثة  (1221) تحتلها سيرة ذاتية. بيد أن أول مؤلف ناقد يظهر بالرتبة الرابعة عشر (693 مكتبة).

معلم السير الذاتية

ولد اَجنس جونكسا , الابن الثالث لنيكولا و درانا بوجاكسي , في سكوبج في ألبانيا الحالية, و توفي في الخامس من شتنبر 1997. بينما أغلبية سكان سكوبج مسلمين, كانت عائلة بوجاكسي تنتمي إلى جماعة كاثوليكية متدينة. بعد وفاة نيكولا سنة 1919, أكملت درانا تربيتها المسيحية لأولادها. عند بلوغها الاثنا عشر سنة, تبدي اَجنس اهتماما بعمل المبشرين في بنغاليا. تقرر في الخامس عشر غشت 1928 أن تدخل في دير مجموعة الأخوات لوريت كمبشرة. ذهبت أولا إلى دير راتفارنهام بإرلاندا لتعلم الانجليزية لمدة ست أسابيع.  في التاسع و العشرين نونبر , تترك دبلن لتذهب غلى الهند. دخلت دار الرهبان في دارجلين حيث قامت بتدريس الجغرافيا , ثم التاريخ في إعدادية  سانت ماري لبرجوازيات بنغاليات من 1931 إلى 1948 . بمناسبة أولى وعودها الدينية في الرابع و العشرين ماي 1931 , اتخذت لنفسها اسم الأم تريزا  تشرفا بسانت تيريز من ليسيو التي كانت ترى في أتفه التصرفات فرصة  للتطهر من الخطيئة (سبأ , 1997). تلت اَجنس وعودها الدائمة في الرابع و العشرين ماي 1937.

الصفحة الخامسة 

Badr Perso

مرحبا تجد طيه ترجمة الصفحة الخامسة من مقال الام تيريزا ثالثا، لقلة السير الذاتية (١٦) مقارنة ب ١٥٣ من سير القديسين. رابعا، لم ينشر أي بحث أو كتاب خلال العشرين سنة الأولى من نشاطها (مابين١٩٤٨ و ١٩٦٩) وذلك إلى غايةالعام ١٩٦٩سنة ظهور الفيلم Malcolm Muggerridge, SomthingBeautifulfor God لتبدأ فترة النشاط الروحي للأم تيريزا، وكذا نشر كتاب يحكي عن أنشطتها. خامسا، اكتشفنا متأخرا نشر بعض الكتب الموجهة للأطفال تم حصرها، وفق دراسة أكثر تعميقا، في ١٢ كتابا. سادسا، قمنا بتجميع خمس كتابات نقدية، ثلاثة منها ظهرت قبل تطويب الأم تيريزا.

وبالإضافة إلى الإخبار بعدد المنشورات التيخصت هذا الموضوع، يقوم البنك الدولي للمعلومات WorldCat بالإشارة إلى المكاتب التي تضم هذه الأعمال على الصعيد العالمي مما يعطينا مؤشرا واضحا على مدى شعبيتها ومدى سهولة الوصول إليها، الهدف من البنك الدولي للمعلومات هو تكوين قاعدة بيانات عالمية للكتب، علما أن ٨٠٪ من المكاتب المدرجة في قاعدة البيانات تتواجد علو الأراضي الأمريكية. بتاريخ ٠٦ غشت ٢٠١٢ حوت WorldCat ٥٠٢ عملا خص الأم تيريزا.

على سبيل المثال، بين عشرة كتب على رأس اللائحة، يوجد ست سير للقديسين تحتل على التواليالرتبة الأولى (٢٢٩٠ مكتبة) وكذاالرتب الرابعة، الخامسة، السادسة، التاسعة والعاشرة (بين ١١٨٨ و ٩٣٧ مكتبة)، الرتبة الثانية (٢١٠٨ مكتبة) والرتبة السابعة (١٠٧٥ مكتبة) يحتلهما كتابين للأم تيريزا على أن الرتبة الثالثة (١٢٢١ مكتبة) تحتلها سيرتها الذاتية. ويحتل أول عمل نقدي المرتبة الرابعة عشر (٦٩٣مكتبة).

مصادر بيبليوغرافية

ولدت Agnes Gonxha المولود الثالث لNikola و Drama Bojaxhiu يوم ٢٦ غشت ١٩١٠ ب Skopje بألبانيا الحالية وتوفيت يوم الخامس شتنبر ١٩٩٧. علما أن معظم سكان Skopje مسلمون ، تنتمي أسرة Bojaxhiu لأقلية كاتوليكية متحمسة، بعد وفاة نيكولا سنة ١٩١٩ واصلت دراما تربية ابنائهوفق المبادئ الكاتوليكية. منذ حداثة سنها، كانت آن ذات الاثنا عشر ربيعا جد مأخوذة بعمل المبشرين في البنغال، فقررت يوم ١٥ شتنبر من سنة ١٩٢٨ الانضمام إلى أخوات لوريت بمهمة تبشيرية فالتحقت في البدء لدير Rathfarham بإيرلندا لتتعلم الانجليزية خلال ستة أسابيع. في ٢٩ نونبر ١٩٢٨ غادرت دبلن لتنتقل إلى الهند، فترهبت في دارجيلين حيث ستعلم الجغرافيا فيما بعد، ومن تم التاريخ في مدرسة سان ماري لأبناء البورجوازيين البنغال وذلك مابين ١٩٣١ إلى غاية ١٩٤٨. وقد لقبت بالأم تيريزا بمناسبة تقديمها نذورها يوم ٢٤ ماي ١٩٣١ تيمنا بالقديسة تيريزا دو ليسيو التي كانت ترى القداسة في ابسط الأشياء. وقد قدمت الأم نذورها الأبدية يوم ٢٤ ماي ١٩٣٧

الصفحة السادسة 

Fräulein Imen

طوال نصف القرن المخصص لأفقر الفقراء امتدت الأعمال الخيرية لتجمع المبشرين بالإحسان (missionnaires de la charité) من كالكوتا إلى ما وراء حدود الهند٠ و تشكل ولادة تجمعات دينية جديدة مثالا على هذا التوسع : حركة كوربوس كريستي للكهنة سنة ١٩٦٣ ، حركة الإخوة المتأملين سنة ١٩٧٩ و الآباء المبشرين بالإحسان سنة ١٩٨٤ ٠ في نهاية حياتها كانت الأم تيتريزا قد افتتحت سابقا ٥٧١ مهمة تشغل قرابة ٤٠٠٠ شخص في أكثر من ١٠٠ دولة حول العالم ٠ بعد عشر سنوات ، في ٢٠٠٧ ، كان تجمع المبشرين بالإحسان يضم تقريبا ٥٠٠٠ أخت و ٤٥٠ أخ ناشظين في أكثر من ٦٠٠ منظمة ( مهام ، مدارس ، ملاجئ ) و في أكثر من ١٢٠ بلدا ( شاترجي chatterjee 2003). الأمر الذي جعل كوييلكي و ويلسون (١٩٩٨) يشبهان شبكة أنشطة الأم تيريزا بشركة أعمال.

**[ خطة إعلامية ممتازة تقود نحو القداسة]** :

بطبيعة الحال ، ليست الأم تيريزا الشخصية الوحيدة التي ذاع صيتها عالميا نظرا لتكريسها لجزء من حياتها في خدمة الإنسانية. فلنذكر على سبيل المثال الدكتور شڤايتزر و لوسيل تيسدايل في إفريقيا ، الأباتي بيار في فرنسا و الأخت إيمانويل و مشاريعها التنموية في حي الزبالين بالقاهرة. فكيف يعقل حدوث مثل هذه الشهرة الواسعة التي حضيت بها الأم تيريزا ، علما و أنه خلال العشرين سنة الأولى منذ بدايتها – و كانت تحمل آنذاك صفة مبشرة – لم يكن أحد تقريبا على علم بأمرها ؟ لهذا السؤال يملك هتشنز Hitchens إجابة قاطعة : الأمر برمته يعود لخطة إعلامية محكمة تكفل بوضعها مالكولم موغيريدج Malcolm Muggeridge. موغيريدج كان صحفيا بريطانيا يُعرف بمعارضته للإجهاض و منع الحمل. سنة ١٩٢٤ سنحت له الفرصة لتغيير وجهة مسيرته المهنية من خلال السفر إلى الهند حيث قام بتدريس اللغة الإنجليزية إلى حدود ١٩٢٧ ( شاترجي ٢٠٠٣). في غضون الثمان سنوات التي تلت أقام بصفة دورية في الهند بصفته محرر افتتاحيات صحيفة منتشيستر جارديان Manchester Guardian. و كان قد اعترف في سيرته الذاتية أن تلك السنوات كانت الأكثر تعاسة في حياته نظرا لحالة الفوضى و المناخ الليبرالي السائدين آنذاك في كالكوتا (موغيريدج ١٩٧١). مع الإشارة أنه سعى من خلال كتاباته و تصريحاته التلفزية إلى ربط الإيديولوجيا الليبرالية بالإرهاب. و رغم أنه كان لاأدريا في بداياته إلا أن حماسته الدينية تنامت في الخمسينيات و الستينيات مما قاده إلى اعتناق التيار الأنجليكي أولا، ثم الديانة الكاثوليكية سنة ١٩٨٢. في مارس / آذار ١٩٦٨ أوليفيي هونكن Olivier Hunken ، وهو المسؤول عن برمجة الشؤون الدينية بقناة البي بي سي ( Televison religious affairs programme ) من موغيريدج إعداد مقايلة تلفزية مع أخت راهبة هندية كانت في زيارة للندن بهدف المشاركة في البرنامج الديني “ميتنغ بونت Meeting point “. و قد قامت الأم تيريزا خلال هدا اللقاء الذي تم في دير الطفل المقدس Holy Child Convent بوصف مفصل لما قامت به من أعمال لفائدة أيتام كالكوتا. و عقب بث هذا البرنامج قام المشاهدون بارسال هبات مالية وصل مقدارها إلى ٦١٠٠٠ $ إلى التجمع الذي تنشط فيه الأم تيريزا. من الصعب في هذه الحالة تقدير تأثيرات هذه الاحداث على هذه المبشرة ، و لكن من المؤكد وجود رابط وثيق يصل بين مقدار وضوحها من جهة ، و بين الهبات المالية من جهة أخرى كما هو الحال غالبا في حالات مماثلة. و قد اقترح الصحفي من جهته على رؤسائه في قناة البي بي سي تصوير الأم تيريزا على ميدان نشاطها. انبثق عن هذه الرحلة إلى الهند فلم ” شيئ جميل في سبيل الله Something beautiful for God ” (١٩٦٩) ، ثم نشر كتاب يحمل اسم الأم في ١٩٧١. أثناء عملية التصوير، طلب موغيريدج من المصور كين ماكميلن أن يصور داخل المنزل المخصص للمحتضرين ، بالرغم من أن الإضاءة داخله كانت ضعيفة و غير كافية. و للقيام بهذه المهمة استعمل ماكميلن لفافة فوتغرافية جديدة من طراز كوداك لم يتم استعمالها من قبل. أثناء عملية المونتاج ، اكتُشف أن داخل المنزل الذي تم تصويره كان مضاء تماما. هذه الواقعة اصر موغيريدج على إعلانها بمثابة معجزة حقيقية. ( أنظر التأطير رقم ٢ حول التصريحات المتضاربة لموغيريدج و ماكميلان ).

الصفحة السابعة 

Albouchi Hamza II

المؤطر 2 : فيما يتعلق بالنور في بيت الأموات

 شهادة موغدريج (1971-1973)

ليس غريبا عندي أن يؤثر هذا النور في شريط فوتوغرافي[…]أنا مقتنع تماما بأن هذه الاضاءة غير القابلة للتفسير فنيا هي في الواقع “نور الخير” الذي أشار إليه نيومان في في أنشودته[…]بالتالي ،هذا النور يترجم تماماً الجو العام لهذا المكان ، انّه وضوح خارجيّ و مرئيّ هو ذلك الذي يظهر الحبّ الدّائم و الدّاخليّ و اللاّمرئيّ للالاه .هذا هو بالضبط معنى المعجزات : كشف الواقع الخاص الإله في ضاهر الخليقة . أعتقد أن “كان” سجل أول معجزة فوتوغرافية حقيقية ( صفحة 38,35)

شهادة كميلان (Hitchens ،2009 p163)

 في ” something beautiful for god”، هناك جزء حيث قدنا داخل بناية تطلق عليها الأم تريزا أسم ” بيت الأموات ” . بيتر شافر ، المخرج ، قال :”إن المكان شديد الظلمة ، هل تعتقد أنه بإمكانك فعل أي شيء ؟” وقد قامت ال-BBC بوضع شريط كوداك جديد ، بحيث لم يسمح لنا الوقت بتجربته قبل القيام بذلك ،، فقلت لبيتر :”حسناً ، يمكننا دائماً أن نجرب ” .فصورنا إذاً بهذا الشريط .عندما شاهدنا التسجيلات في استديوهات Ealing استطعنا رؤية أدق التفاصيل .وقلت :” هذا مدهش ، هذا إستثنائي “).كنت بصدد إضافة ثلاث أشرطة . لكن الوقت لم يسمح ل-، لأن مالكولم ،جالس في الصف الأول ، إستدار وقال :” إنه النور الإلاهي ! أنها الأم تيريزا ، يمكنك أن ترى جيداً أنه النور الإلاهي .” ثلاث أو أربع أيام لاحقاً ، صحفيان من يومية لندنية اتصلوا بي ليقولا أشياء من هذا القبيل :” علمنا أنك تعود لتوكمن الهند مع مالكولم ميغيردج وأنك كنت شاهد على معجزة “

 هنا ، شرارتان اتحدتا لإشعال حريق حول الأم تيريزا : صحفي يتوج اليمين الكاتوليكي وراهبة تكتشف القيمة المربحة لوسأل الإعلام . يالها من مفاجأة لميغريدج ! كل شيء جاهز للترويج لفلمه في انجلترا والولايات المتحدة حيث ضهرت “أول معجزة فوتوغرافية ” ويعود الفضل في ذلك إلى الأم تيريزا . كان ذلك كافيا لجذب الحشود…وجعل الأم تيريزا قديسة حقيقية في الإعلام على المستوى العالمي . وقد تم التدقيق على مرأى من كان مكميلان ، هذا الأخير أكد لنا شخصياً ، من خلال بريد إلكتروني بتاريخ 22 مارس 2011, أن الإنارة التي تم الحصول عليها تعود لشريط الكوداك الجديد .

الصفحة الثامنة

Asma La’àdhery

1~ جائزة نوبل للسلام: الطريق السريع نحو القداسة

لقد مثلت جائزة نوبل للسلام المسندة للأم تريزا سنة 1979، أحد أهم الأسباب التي ألبستها ثوب القداسة و دعمت صورتها في الأوساط الإعلامية

كما سجل ويليام (2002) تغيرا ملحوظا في موقف الأم تريزا و في خطابها و حتی حضورها، بعد نيلها لجائزة نوبل للسلام.

سابقاً، كانت الراهبة تظهر من خلال صورها و حتی أثناء تصويرها لفيلم Malcom Muggeridge، مسترخية و مبتسمة و تلقائيّة. إذ يمكن للمرء قراءة إنفتاحها من خلال إيحاءاتها الجسديّة.

بينما في السنوات اللاحقة، فقد حلّ بسلوكها تغيّراً جذرياً، كالهيبة التي تكتسح مظهرها و يداها المتشابكتان و حملها لمسبحةٍ في معظم الأحيان.

إذ أصبحت مظهرها يوحي بالقسوة و التصنع حتی في صورها التي تجمعها بأطفال، أو أثناء النظر إلی رضيع في المهد أو لدی تأملها لتمثال مريم العذراء. فكل صورها تتخذ وضعية جانبية في محاولة منها لإظهار الخشوع التام.

 و في نفس السياق، فقد سلك خطاب الأم تريزا ذات المنحی المدروس. فبدء من تاريخ 1979,و طوال الوقت كانت خطاباتها لا تنم عن أي محنة أو ضيق، بل كانت كلها موجهة لتقديس الرب أو أحد أفراد العائلة المقدسة. أما بخصوص عملها فيما يعرف ب “أفقر الفقراء” فقد كانت دائما تردد مشيرة إلی السماء عبارتها “أنا أقوم بكل هذا لأجله” ويليام2002

أخيرا يمكن إستنتاج أن الأم تريزا كانت وفية لقضية “فقراء كالكوتا” في فترة ما بين 1948 و 1961.لكن لاحقا، أصبح كل همها التجوال حول العالم لحصد المزيد من الجوائز.

و قد بات من الواضح و عكس ما استمرت وسائل الإعلام في ترويجه، أن الإشتغال علی مسألة الفقراء قد أسندت إلی هيئة MC (معلمي الطقوس الدينية) أثناء غيابها

فحسب ما أشر إليه ويليام (2002)، فإن رحلات الأم تريزا علی إمتداد الخمس قارات لم يكن الغاية منها، إلا تعزيز صورتها ذات الطابع القدسي.

فقد كانت زياراتها دائما ما تنتهي بحصص فوتوغرافية مصحوبة بتصريحات ذات طابع ورع، و موجهة خصيصا للصحافيين و لذي المقام الرفيع في المجتمع، مستغلة دائما قضية “أفقر الفقراء”.

فلمجرد تواجدها في جميع الأماكن، فإن الراهبة تحاول إثبات إنتماءها إلی العالم أجمع، بعيدا عن الأعراق و الجنسيات و الإيديولوجيات السياسية. إذ لم يكن يوجد من يشكك في مصداقيتها عند تحدثها عن أعمالها الخيرية حتی عندما تتناقض أقواله أو تكون مدعاة للغرابة.


~ الإنتقادات الأربعة الموجهة للأم تريزا:إستنادا لما اطلعنا عليه، فإن ما كتب في شخص الأم تريزا يعتبر مشجعا و يحمل من المديح الكثير.في الحقيقة، لم تستقطب الأعمال التي تنتقد شخصية و أعمال الأم تريزا إلا القليل من الإنتباه في الوسط الإعلامي و لدی العامة بالرغم من توفر المصادر في المكتبات.


يعتبر Hitchens (2009,1996a,1995,1992),وهو من أشهر النقاد للراهبة، أن السبب الأساسي الذي أكسبها مقام القداسة في ذلك العصر، إنما هو الصورة التي رسمت لها في المخيلة الشعبية كرمز للتضحية و العطاء. إلی جانب أن الأم تريزا لم تقم بإنكار تصريحات Muggeridge لسنة 1971 و التي كانت وراء إنتشار سيطها، من خلال المعجزة المزعومة المروج لها في وثائقي Somthing Beautiful for God

إنتقادات Hitchens المدونة في كتابه “le mythe de Mére Teresa” (أسطورة الأم تريزا)، لم تمر مرور الكرام..فإذا كان البعض قد بذل جهدا للقيام بنقد موضوعي (مثال: Fosl, 1996 و 1996,Loudon), فإن البعض الآخر قام بنقد للعمل بإعتماد الحجة( مثال: Donhue,1996 و 1997,Leys)

إلا جانب ذلك، أصدر Hitchen وثائقي بعنوان “hell’s angel” (ملائكة الجحيم) مرفوقا بفيديوهات تبرز العديد من تصريحات الأم تريزا. في المجمل، فإن الأعمال التي تنتقدها تأخذ أربع صيغ: دينية، طبية، سياسية و مالية

الصفحة التاسعة

Elhadj Fatih

 نقد هيتشنز الموجود في مؤلفه بعنوان

The Missionnary Position Mother Teresa in Theory Practice  (1995) والذي ترجم إلى الفرنسية تحت عنوان ”  أسطورة الأم تيريزا ”  1996C  وهذا الأخير أي الكتاب لم يصل إلينا كاملاً ومن المؤكد أن مجهودات حثيثية بُذلت في هذا الإطار لتصل لدرجة معينة من المصداقية والموضوعية(على سبيل المثال Fosl1996) من طرف مجموعة من النقاد   كما أن بعض النقاد اعتبروا أن المؤلف هو دليل دامغ(على سبيل المثال (Donohue1996 Leys1997 لكن مع ذلك هناك من اعتبره غير كاف والذي لم يشجع على النقاش وانتج هيتشنز مؤلفاً آخر بعنوان  Hell’ s Angel ” ملك جهنم “حيث البيت المفروش والطريق الواضح يلخصان حياة الأم تيريزا وعديد تصريحاتها وملخص القول ان مكان تواجد الأم تيريزا يحوي اربعة أصناف : دينية – صحية – سياسية-مالية.*خيار ديني أوبالآحرى عقائدي : هذا ويسجل للأم تيريزا تشبتها بمواقفها الرافضة للإجهاض ومنع الحمل والطلاق وعلى سبيل المثال في نوفمبر 1995 فرض جدلا على الإيرلندينين القيام بعملية استفتاء حول إلغاء قانون يمنع الطلاق.واستخدمت الام تيريزا نفوذها القوي للتصويت ب ” لا ” من جانب آخر في أفريل 1996  قامت صحفية,دافني باراك , تشتغل بجريدة تقرأها الملايين من النساء الأمريكيات خضعن لعملية استبيان في ما يتعلق بالطلاق الوشيك ب الليدي ديانا . الأم تيريزا لم تتردد في “التأكيد على موقفها وفي كل الحالات لم يبدي أي طرف ارتياحاً بل اندهش لجميع النتائج المتوصل إليها” ( p.146 .Sauf erreur) هذا ولم تتبني أي جهة اعلامية تصريحاتها المتناقضة للإزدواجية الخلقية الأولى متعلقة بالتبشير الكنسي والخضوع لتعاليم الكنيسة هذا بالنسبة للناس العاديين في الجهة المقابله يعتبر هذا رأفة بالأميرات (هيتشنز 1995-1997) من أغرب تصريحات الام تيريزا المتعلقة بالاجهاض هو نيلها لجائزة نوبل سنة 1979 (انظر الإطار 3)الاطار 3 : مقتطع (مقطع) من خطاب الأم تيريزا بمناسبة احتفال بجائزة نوبل للسلام سنة 1979  لقد فوجئت كثيراً وأنا في الغرب عندما رأيت أولاد وبنات يتناولون المخدارات وقد تسألت لماذا هم في هذه الحالة وابويهم منشغلين عليهم ولا يبالون عن حياة اولادهم ولاتصرفاتهم وما حزّ في نفسي هو الخطر الكبير الذي لمَا هم فيهم من الناحية الصحية لأن طريق المخدرات طريق خطر ويعتبر حرب غير مباشرة على الشباب فهو يعتبر الموت البطيء الذي يقتل بهدؤ.

في خطابها التشكري اكدت مرة اخرى موقفها القوي فيما يتعلق بالاجهاض الذي اعتبرته العدو الاكبر للسلام واعتبر هذا القول شاذاً نظراً لتناقضه مع الواقع ومن هذا نطرح تساؤلين اثنين.

الصفحة العاشرة

Elhadj Fatih


الاول ماهي الاسباب المحددة التي جعلت الام تيريزا لتحصل على جائزة نوبل للسلام ؟

هنالك أقليه عارضت فكرة الاجهاض لكن بموقفها هذا زادت في معاناة اهل كالكوتا هذا بالإضافه إلى التساؤل .لماذا تُمنع النساء البوسنيات من الحمل وقد تعرضن للإغتصاب من طرف الصرب هل الحفاظ على الحمل في هذه الحالة الصعبة و الانسانية في نفس الوقت تستحق الام تيريزا عليه جائزة نوبل للسلام. زيادة على ذلك ان الام تيريزا كانت على توافق مع الفاتيكان IIباعتبار انها لم تخفي موقفها يوما والعزاء الوحيد للام تيريزا انها حيث الانتخابات الخاصة بجان بول XXIII هذا المحافظ  الذي باركته الكنيسة والذي يعتبر شخصاً ليس بالسلبي في حد ذاته حيث نشأ في بيئة عائلة محافظة ومثقفة تتميز بالجرأة والتوازن في المواقف ..

والملاحظة الثانية تتعلق بطريقتها في علاج المرضى هناك عبارات تظهر من خلال ملامح وعيني الام تيريزا هي الفقر والمعاناة والموت وهاته الاخيرة هي احسن فرصة للتقرب الى الله مع تقاسم آلام المسيح (الام تيريزا 1985 )حسب اعتقادات الام تيريزا الروحية المعاناة هي امتحان لحب الله (Le Joly)  ترى الام تيريزا ان العلاج الامثل يكمن في الصلاة .

النشاط الاول ل ”   ” الذين يبدأ اليوم عندهم من 4:30 صباحاً كما ان الصلاة تستغرق قرابة الساعة ونصف مرفقة بمقاطع موسيقية ثم تتبع بعده صلوات قبل عبادة القديس او ما يسمى ” بالقربان المقدس ” عندما يدق ناقوس الكنيسة للصلاة يتوجب عليهن حسب شهادة احداهن التوقف الفوري عن مداواة المرضى والالتحاق بالكنيسة (Sebba1997 ) حيث تعتبر العلاقة الوطيدة بالله من اولى الاوليات .بالإضافة إلى لمسنا أن الام تيريزا تشجع على التقشف الى درجة كبيرة باعتبار هذا الاخير يرتبط بالمحيط الطبي والصحي للافراد وهو ما لا يتوفر في بعض الحالات غير مناسب يحدث كل هذا كأن مهمتها الرئيسية تتمحور في جعل المرضى ومعاناتهم شبيهة بالمسيح وفي الاخير تقوم الام تيريزا بتأم ينهم لتعجيل عودتهم بسرعة لدار الآخرة .مما يثبث فرحتها باحصائها 40000 تدشين مسجلين في دار الموت وبمعزل عن هذا الانتماء الديني للمسحيين الجدد عندما يصل الطالب اجنة وموعد موته تطلب منه احدى المبشرات لتعرض عليه صك الغفران للدخول للجنة هذا المفهوم الموجود في عدة ديانات يبحث عن اجابة مؤكدة واضحة حول مصير ……بعد الموت هذا في نظر Mc  للوصول الى درجة القبول عند المعمدين  ( (Hitchens1995 ; Mére Teresa ,1985

علاجات طبية وتأسيس على ثقافة المعاناة والخضوع

شهرة الام تيريزا تعتمد اكثر على العلاج العقائدي الاكثر بؤساً رغم شهرة ” دار الموت ” لوصف مستشفى لهدف ديني أكثر منه طبي Fox(1994)  طبيب أمريكي في زيارة إلى Calcutta  لاحظ نوعين من الأشخاص الذين إلتحقوا بالمستشفى ثلثي الأشخاص لم يستطيعوا المعالجة خارجا على امل ان يجدوا طبيبا في ذلك اليوم والثلثين الباقين احتضروا دون ان يتلقوا الرعاية المناسبة وبمرور السنين ,86170 شخص نجوا و 34815 ماتوا (Thoms,2010)  Fox  اشار الى نقص فادح في نظافة الجناحات وندرة العناية الحقيقة وقلة الكفاءة الطبية للمرضات والحمية الغذائية غير كافية وانعدام مسكنات الألم الملائمة (Byfield & Byfield,1997,Fox,1994)  وفقا ل Fox  العناية المسرفة من طرف Mc  هي الافضل المستويات المقبولة والسيئة والهمجية ليس هذا كل شيء طريقة عمل MC ليست بدون اخطار : في

الصفحة الحادية عشر

Bahri Zapatista

منظمة الصحة العالمية متخوفة من إنتشار الوباء ويليامز 2002 , هل تفتقر مراكز الإرساليات الخيرية إلى الموارد لضمان حد أدنى من السلامة ؟ كما هو مبين أدناه ، المشكل ليس ماديا و لاكنه يكمن في التصور الخاص للعذاب و الموت .

إنه يعتمد على إستثمار ثقافة مبنية على الموت و العذاب و الإخضاع أكثر منه على تخفيف من آلام المرضى و هو ما تعتمده الأم تريزا حيث أنها تربط بين معانات الفقراء و النعمة الإلاهية و الأماكن التي تقدم العلاجات الكافية تكون في معظمها دور عبادة أكثر منها مستشفيات “عندما يحتاج مريض إلى الجراحة لا يتم إستدعاء سيارة إسعاف لنقله للمستشفى و إلا سنفعل ذلك مع بقية المرضى بل نحذره للموت بدون مضادات للآلام “

(Chatterjee, 2003 : p. 276)

بينما عندما تحتاج الأم تريزا إلى عناية طبية فإنه يتم إستقبالها في مستشفى حديث و عصري عوض عن دار من دور العبادة .

عبر 3 من المتطوعين في مراكز الإرساليات الخيرية عن سخطهم من قلة الإمكانيات المتوفرة لديهم من بينهم

Mary Loudon

متطوعة في دار المحتظرين بـ Calcutta التي ثارت على غياب مسكنات الآلام غير الأسبرين و عدم توفر حقن ليس فقط مطهرة بالماء البارد بل مستعملة أيضا و هو ما تم تأكيده من قبل Dumais-Lvowski (2011) الذي عمل بنفس دار المحتظرين .

Elgy Gillespie متطوع في مركز لمرض الإيدز ب سان فرانسسكو لاحظ أن المرضى الذي في حالة صحية مرضية بدون عمل و منقطعون عن العالم الخارجي بدون تلفاز و ممنوعون من الزيارات يقعون ضحايا للإحباط و اليأس .

Suzan Shield مبعوثة سابقة لمنظمة الإرساليات الخيرية لمدة 9 سنوات و نصف تقص رواية مفاجئة , منظمة الإرساليات الخيرية حصلت أخيرا مقابل 1 دولار على بناية مهملة مخصصة لفقراء . Bronx (New York)

في حين جميع بنايات نيويورك الضخمة يتم تجهيزها بمصعد فإن أم تريزا التي تفرض الطاعة الكاملة لقواعدها إعترضت و تم إهمال المشروع كما أن المعاقون لا يستطيعون قضاء مدة معينة بهذه البناية . تكون البنايات المخصصة لعمل تريزا مفتقرة إلى أبسط وسائل العيش الكريم لكي تعيش الأخوات اللاتي يعملن بها على وقع أمنيات الفقر و هذا يمكن تفسيره ، و لاكن ألا يوجد تضارب جوهري في أخذ مثل هذه القرارات في غير صالح المرضى و المعاقين في حين أن هدف المنظمة مسادتهم و مد لهم يد العون ؟

من جهتها MacIntyre (2005) أرادت أن تتعرف على طريقة العناية بالأطفال بميتم Daya Dan de Calcutta و كانت نتائج بحثها فظيحة بأتم معنى الكلمة بهذا الميتم حيث يتم قبول الأطفال بين عمر 6 أشهر و 12 سنة في وضع سيء جدا يعانون من الجوع و في أغلب الحالات من البؤس . بعض الأطفال يتم وضعهم على المرحاض لأكثر من 20 دقيقة دون مراقبة و الآخرون ينامون ملتصقين بعضهم بعض . في النهاية حتى لو كانت حياة هؤلاء الأطفال أصعب في الشوارع فإن إنعدام السلامة و الإطارات العاملة بهذه الأماكن تبقى إهانة كبرى لكرامتهم . هل يجب علينا أن نفهم أن الأم تريزا لا تسعى إلى شفاء المرضى و لا حتى محاولة التخفيف من آلامهم طبيا و لاكن توجههم إلى البعد الصوفي الذي تربطه بالألم و الموت .

الصفحة الثانية عشر

Leï La

« اليوم.. سوف اذهب الى السماء» . الام المؤسسة تشرح : هناك شيء جميل في رؤية الفقراء يتقبلون مصيرهم، في الخضوع له مثل شغف يسوع المسيح، العالم يربح الكثير عند معاناتهم – (هيتشنس، 1996، ص 32) – في عينيها، الفقر و البؤس هي شروط القداسة. – اختيارات ملتبسة و ارتيادات مشبوهة : شاتيرجي (2003) تفصح عن مجموعة من المناسبات التي كان فيها بامكان الام تيريزا و بدون شك تقديم اثبات للتعاطف و تقديم دعم نقدي. خلال سنوات 1990، عشرات الفيضانات الضخمة حلت بالهند. في 1995، واحدة منها خلفت 200 قتيل و اكثر من 3 ملايين شريد في غرب بنڭال. اشهر قليلة بعد، فيضان اخر سبب 000 200 شريد اي من دون منزل. المنظمة الوحيدة التي لم تتدخل هي منظمه الام تيريزا (شاتيرجي، 2003)، مع العلم ان منظمتها تملك وسائل مالية وافرة لمساعدة هؤلاء الضحايا. يبدو ان هاته المتدينة استبدلت بسهولة التطبيقات المباشرة و الطارئة بالصلوات و العفو. مثالين اخرين : في ليلة 2 ديسمبر الى 3 ديسمبر 1984، انفجر معمل يونيون كاربايد في بوپال حيث خلف الانفجار 2500 قتيل و ملايين المتسممين. و في المقابل حلَّت الام تيريزا بالمكان لتقدم ميداليات سانت فييرج او “القديسة العذراء”، لتصرح بعدها في خطابها « هذه لم تكن الا حادثة و تتطلب العفو». الجميع يعرف انه تصريحها هذا يدل على جشعها حيث يعني انه يجب العفو عن اهمال الامن بدافع الربح، ربحها هي (براشا، 1997). و بروح مطابقة، البابا جان پول 2 يضيف ما يراه في هاته القضية باعتبارها حادثة حزينة ناتجة عن مجهود رجال للمساهمة في التقدم (جونس، 1988). و من جهة اخرى، في عام 1995، عشية عيد الميلاد، هلك 360 طفلا و 50 راشد في حريق شب في شمال الهند. تم فرض حداد من 3 ايام. في حين ان المساعدات الانسانية التي قدمتها الام تيريزا و مبشريها اكتفت مرة اخرى في الصلاة من اجلهم. يمكن التفكير في ان مهمة الام تيريزا تمثلت في الشهادة بايمانها و نشر الديانة الكاثوليكية في انحاء العالم بتقييم الفقر عوض القيام بانصار القانون و العدالة في هاته المناطق التبشيرية كما يفعل العديد من المسيحيين عادة. لكنه كان حقها، بالطبع، لكن، مرة اخرى، لاي لقب تم منحها جائزة نوبل للسلام؟ لاي لقب تمت ترقيتها حتى ترفع في المذابح؟ سمعتها في الهيروين المكرسة للفئة الجد فقيرة اكسبتها ملايين الدولارات التي استعانت بها لتشييد منازل لاخواتها (كما تدعوهم) في الجمعية في 120 بلد. القول ان الله يحب الفقراء، وان من خلال حبنا لهم فنحن نتقرب من الله هي كموعظة من اجل الحفاظ على البؤس، نظرة توحي عن لاهوتية غريبة، و روحانية على الاقل من المعاكسة الانسانية. في الحدود، العمل لاجل محاربة البؤس يرجع للعمل ضد الله. و من هذا للختام باعتبار ان هاته الحملة هي دينية والفقراء ادواتها، لا يوجد الا خطوة. طمعها في تجاوز السياسة مكنها من مخالطة مجموعة من الاشخاص ذوي نفوذ حيث ان البعض منهم تخضع شهرتهم لمخططات استبدادية. و من بين المتبرعين الاكثر شهرة، نُعِدّ لادي ديانا، رونالد و نانسي ريڭن، ياسر عرفات، فيديل كاسترو، عمدة مدينة نيويورك ڭيولاني، بيل و هيلاري كلينتون..الخ (شاتيرجي، 2003 ؛ هيتشينس، 1995). الظاهر ان المال بالنسبة للام تيريزا لا يهم او كما يقال “ليس له اي رائحة”. فهي لا تواجه اي صعوبة في مصاحبة صاحب اعلى نفوذ في الصحافة البريطانية، روبرت ماكسويل، المتهم بالتلاعب بصندوق تقاعد موظفيه في سبيل تمويل “الموساد” (طوماس، 1999). و من جهة اخرى، شارلز كيتين، بالاضافة الى منحه التصرف الغير محدود في طائرته الخاصة….

الصفحة الثالثة عشر

Albouchi Hamza II

من جهة أخرى ، تشارلز كيتنغ ، بالإضافة إلى منحه التصرف اللامحدود في طائرته الخاصة ، وهبه 000 250 1 دولار ، من أموال صناديق الإدخار الأمريكية ، سرقت من مدخرين صغار ( شاترجي 2003 ) . بول تورلي ، المدعي العام الأمريكي لمنطقة لوس أنجلوس ، طالبه بإعادة الأموال المسروقة . لم ترفض فحسب ، بل ارسلت رسالة إلى القاضي ، جلسة محاكمة كيتنغ ، للمرافعةعلى “المتبرع الكريم ، صديق الفقراء ” ( شاترجي 2003) . في حين لم يتلقى المدعي العام أية إجابة واحتفظت الأم تيريزا بالمال . لا تزال هناك مفارقة معينة ، فمن جهة ، الإحتفال بجمال الفقر والتوقف عن إعتبره بلية (Prashad 1997) ، ومن جهة أخرى ، المراهنة على أموال الأغنياء للإستمرار في الرعاية الروحية “لأفقر الفقراء” .

سذاجتها السياسية من الواضح أنه ليس لها أي حد . في 1981 ، الأم تيريزا لم تتردد في الذهب إلى هايتي لتتسلم وسام الشرف من أيادي الزوجين دوفاليي ، أعلى وسام في البلاد ، مع منحة مالية ، بهده المناسبة ، صرحت بشكل لا لبس فيه أن ” جون كلود “(BéBé Doc ) وزوجته ميشال ، لا يحبان الفقراء فحسب ، بل مولعان بهم (Hitchness 1996a،p32). في حين أن الجميع يعلم أن “Bébé Doc” صنع ثروته عل ضهور العمال الهايتيين بينما كانت ميلشياته المسلحة تقتل وتعذب معارضي النظام .

في 1990 ، الأم تيريزا في رحلة إلى ألبانيا . لم تتردد أبداً في وضع إكليل من الزهور على ضريح “Enver Hoxha” الذي مارس سلطة دكتاتورية في البلاد من 1945 إلى 1985 . خلال فترة حكمه ، من بين جرائمه ، سرقة أراضي المزارعين ، دون تعويضهم ، وتكريس الجزء الأكبر من أموال الدولة لتطوير الترسانة العسكرية مع علمه أن الالبانيين كانوا أصحاب المستوى المعيشي الأفقر في اوروبا ( ويكيبيديا ). كما غصت السجون في عهده بأكثر من 32 ألف سجين سياسي .وعندما وضعت إكليل أخر من الزهور عند سفح نصب تذكاري لمجد ألبانيا العظيمة ،الكثير من الالبانيين اعلنوا صدمتهم لظهورها إلى جانب أرملة الدكتاتور السابق في مقابل التزامها الصمت لإنتهاكات حقوق الإنسان التي تحمل مسؤليتها هذا الأخير (Hitchness 1996a).

حجج روحية تفسر هذا التراخي :” إنه مضيعة للوقت بالنسبة لي أن أقول للحكومة ما عليها فعله . شأني ، هو الفرد ، استطيع أن أحب شخص واحد فقط في وقت واحد ، هذا هو المسيح (La croix ، 5 avril 1980)

أين انفقت الملاين ؟

بعد تمحيص شديد ، يمكن أن نفهم البساطة التي تفرضها الأم تيريزا على المبشرين بالإحسان في إطار حياتهم الدينية . في المقابل ، فرض هذا النمط من الحياة على أشخاص يحتضرون وعلى أطفال يحتاجون إلى رعاية في حين تتسلم الجماعة ملايين الدولارات لتحقيق ما تعنى به ، هذا يعتبر هزة عميقة للأخلاق التي يروج الدين الذي تدعو إليه .

الصّفحة الخامسة عشر

Rahma Sghaier

تطويب الأمّ تيريزا

نعلم أنّ التطويب هو الخطوة الأولى نحو التقديس.

واقع أنّ الأمّ تيريزا تمّ تطويبها بسرعة بعد موتها أمر مفاجئ نظرا للانتقادات الموجّهة ضدّها.

عمل القدّيسين:

دون التشكيك في تمشّي ابصالتيس (شمّاس) الأمّ تيريزا، كان للأب كولوديجشاك من الوثائق القدر الكافي لتعمير ملفّ اذا ارتكزنا على الكتابات العديدة المخصّصة للأمّ تيريزا قبل العمليّة من بين 101 عمليّة تقديس.

لكن، كما يقول بروت و ريست و سابالي (1992): “عمليّة التقديس لها قواعدها و حتّى صورها النمطيّة. مثاليّة حياة القدّيسين لا يمكن أن تكتفي بظروف متوسّطة و وجود عادي. لا بدّ من ظروف استثنائيّة و تصرّفات خارقة للعادة تعبّر على قوّة الالاه” (صفحة 164).

في هذا السّياق يمكن اعتبار اليسوعي ادوارد لوجولي القدّيس الرسمي للأمّ تيريزا اذ بطلب من هذه الأخيرة قام برواية الذكريات التي فضّلت هي أن تتشاركها معه.

في كتابه الذي تحصّل على جائزة L’imprimatur ، لوجولي (1977) قام بتطويع طرحه حسب قواعد القدسيّة التي تميّز بعض جوانب الأشخاص الذين يعتبرون قدّسين: “تواضع الأصل و جهل المعرفة حسب القرن و الوحدة”. (بروتيتال 1992، صفحة 165)، مبيّنا بكلّ معنى الكلمة ما يطلقه عليه بورديو (1986) “الوهم السيري”.

يقول لوجولي اذن أنّ الأمّ تيريزا هي من أصول ريفيّة متواضعة، في حين أنّ أباها في واقع الأمر مقاول مزدهر في شركة Skopje .

ثمّ يدّعي أنّها لم تتلقّى الاّ تعليما فقيرا في حين أنّها درّست التاريخ و الجغرافيا طوال 17 سنة و أدارت معهد القدّيسة ماريا كالكوتا.

أخيرا، يدافع عن فكرة أنّها حين غادرت التجمّع، سقطت في حالة وحدة تامّة في حين أنّ باب ديرها القديم بقي دائما مفتوحا.

و من أغرب الوقائع أنّه حتى لو تمّت استشارة هيتشانس (1992، 1997، 2003)، هل لم يتمّ الأخذ بالاعتبار كلام الابصالتيس قصد احترام قواعد التقديس ؟

اضافة الى كتابات قدسيّة،تمكّنت الأم تيريزا من استحقاق العديد من الجوائز (انظر الملحق 1) من ضمنها ماطر و ماجسترا في 1974 و جائزة باسم ان ترّيس في 1976 التي تسلّمتها من أيادي بول الخامس.

مثل هذه الدعم المعنوي يمكن أن يقودنا الى الاعتقاد أنّ مواقف الأمّ تيريزا حول الاجهاض و الطّلاق و منع الحمل كانت تهدف الى ارضاء الجناح المحافظ في الكنيسة الكاثوليكيّة.

ليلة الايمان:

احدى العناصر الأكثر غموضا في حياة الأمّ تيريزا هي بلا شكّ “ليلة الايمان”. بماذا تعلّق الأمر؟

10 سنوات بعد وفاتها، في حين أنه قد تمّ تطويبها سابقا، نشر ابصالتيسها أكثر من 40 رسالة أصليّة موجّهة الى زعمائها الرّوحيّين (الأمّ تيريزا 2007)، رسائل طالبت فيها في أكثر من مناسبة و دون أن تحظى بالموافقة تدمير تجربتها في الكنيسة حينها.

قبل تأسيس تجمّعها، عاشت الأمّ تيريزا فترة احساس قريب من النشوة ميّزها احساس عميق بالوحدة مع الالاه.

بيد أنّه حسب الرسائل المذكورة التي نشرت مقتطفات منها في عدد “التايم” ل3 سبتمبر 2007 (فان بياما 2007)، هذه الفترة كانت أقصر مدّة لأنّها قضّت الخمسين عاما الأخيرة من عمرها في احساس عميق مؤلم و متواصل بالانفصال عن الالاه أو بالرفض من قبله رغم رغبتها الدائمة و المتصاعدة في حبّه (دي غولمين 2007).


Mahmoud Zirhirhi

فقرة من الصفحة 15 و الصفحة 16 كاملة.

“ليلة الإيمان”

من دون أدنى شك، شكلت “ليلة الإيمان” أحد أكثر عناصر حياة الأم تيريزا إثارة للفضول ، فما هي إذا؟ عشر سنوات كانت قد مرت على وفاة الأم تيريزا و إعلانها كقديسة حين عمد ملتمِس القداسة إلى نشر أكثر من أربعين رسالة بخط اليد و موجهة إلى رؤسائها الروحيين؛ رسائل كانت قد طالبت الأم تيريزا في أكثر من مناسبة بإتلافها، لكن دون جدوى، فقد صارت تجربتها الآن ملكا للكنيسة. قبل تأسيس جمعيتها( جمعية أخوة المحبة عام 1963)، عاشت الأم تيريزا فترة إقتربت من النشوة ميزها شعور بإتصال عميق مع الله. لكن، و حسب الرسائل المذكورة و التي تم نشر مقتطفات منها في مجلة تايم عدد 3 أيلول 2007، فقد كانت هاته الفترة قصيرة، إذ قضت أعواماها الخمسين الأخيرة في إحساس مؤلم و مستمر بالبعد عن الله إن لم يكن إحساسا بالرفض من جهته على الرغم من رغبتها المتزايدة في حبه، تجربة كادت أن تجعلها أخيرا من كبار المتصوفين. أما الرسائل فقد تم نسخها في “Actes de l’enquète diocesaine de l’archdiocese de Calcutta sur la vie, les vertus et la réputation de sainteté de Mère Teresa” (80 مؤلف من 450 صفحة) و تم إعطائها للجمعية تحت طلب القديسين و ذلك لإستكمال إجراء ات التقديس. لقد رأت الكنيسة في شكوك الأم تيريزا عنصرا يثري شخصيتها بل و مؤكدا لقدستها. في الواقع، إن تجربة “ليلة الإيمان”، ذلك الإحساس بأن الله لم يعد يحبك لهو من مميزات الشخصيات الروحية العظيمة.براين كلوديجشوك نفسه قدم ماكان ليكون وصفا لرؤية الأم تيريزا للسنوات الروحية و المظلمة الأخيرة من حياتها قائلا “لقد إنتهت إلى الإدراك أنه و من خلال آلامها أعادت إنتاج عذاب المسيح على الصليب. لقد كان ذللك أسلوبها في الإلتحام مع أكثر المساكين على الأرض، أولائك المنبوذين من الكل و لا أحد يساعدهم. لقد أرادت أن تحيا النبذ كما عاشوه”. (بيرولت 2008، صفحة 4).بزعمهم أن هناك خيطا رفيعا يفصل الإنعزال الصوفي و المرض، تسائل الكتيرون عن صحة الأم تيريزا. و في هذا الصدد تحدث هونت (2007) عن “ثيوباثي” و هي نوع من الإنفصام في الشخصية. و من جانبهم ذهب غوليكان (2003) و زاغانو و جيليبسي (2010) إلى دراسة ثيولوجية و سيكولوجية لفهم حيثيات تلك الليلة. و على سبيل المثال قد يكون ذلك الإحساس ناتجا عن فترة إكتئاب، أو عكسيا، قد تكون حالة الإكتئاب مؤشرا عن إحساس بتخلي الله عنها؛ ربما كان إمتحانا من الله نفسه حتى يحملها على سلك طريق القداسة؟في واقع الأمر نحن هنا بصدد طرحين متناقضين، إما أن ذلك الشعور بالتخلي الإلاهي هو في حقيقة الأمر “ليلة الإيمان” كما تصفه الثيولوجيا التصوفية؛ أو أن أحداث في ماضيها الشخصي أدت إلى سقوطها في حالة الإكتآب. لندرس الفرضيتين.


 في كل رسائلها(2007)، تستنكر الأم تيريزا الجفاف و السوداوية و العزلة و العذاب الذي عانت منه أمام الغياب الإلاهي. المقتطف التالي يشهد على ذلك:”رباه، إلاهي، من أكون حتى ترفضني؟ وليدة حبكم، صارت اليوم الأكثر كرها، تلك التي رفضتموها كغير المرغوب فيها. أدعو و أتشبت و أريد و ليس هناك من يجيب، ليس هناك من أتعلق به، أنا وحيدة و غير مرغوب فيها، أنا متخلى عنها. عزلة القلب الذي يريد الحب لا يمكن تحملها. هذا يسبب آلاما لا تنتهي. ليس لدي إيمان (صفحة 187).

 لمعرفة إن كان حديث الأم تيريزا ينم عن حالة إكتئاب، إعتمد زاغانو و جيليبسي على الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية …

 الصفجة السادسة عشر

Boutkhil Hajar

كانت هذه الفترة وجيزة لأنها كانت قد قضت خمسين عاما الماضية و ينتابها إحساس عميق، مؤلم و دائم لابتعادها عن الإله، أو مهجورة عنه، (دو چولمان 2007). كانت تجربة ستُقَرِّبها من الألغاز المعقدة أخيرا. هذه الرسائل نُقِلت من ” أعمال التحري الأبرشي لأبرشية الكالكوتا للحياة، فضائل و سمعة قداسة الأم تيريزا (80 مجلدا من 450 صفحة لكل واحد) ، أعيد طرحه في التجمع لقضية القديسين، في 29 غشت 2001، من أجل إعداد الإجراآت لل”طَّوب بالسعادة المقيمة”. روما ترى في شكوك الأم تيريزا عنصرا قيما من شخصيتها و يُبرز صفتها بالقدسية إلى أبعد الحدود. عندما كان اليسوع على الصليب لماذا لم يطلب نجدة أبيه، لماذا كان ليتركه ؟ أبعد من ذلك، ” ليلة من الإيمان” ، ذلك الاحساس بأنها لم تعد محبوبة الرب، تلك أعراض كلاسيكية ظهرت عند العديد من الأوجه الروحانية منها ‘تيريزا داڢيلا’ و ‘جون دو لا كروا’ في القرن 16 (كوليچان 2003، كينغ 2007، زاليسكي 2003) .كولودييجوك يصف التأويل الذي كانت ستعطيه الأم تيريزا لخمسين عاما من الظلام الروحاني: ” لقد فهمت بأن معاناتها كانت رجوعا لعذاب اليسوع على الصليب. لقد كانت طريقتها للالتحام بفقراء و مُعوزي العالم، أولئك الذين لا أحد يحبهم، لا أحد يتكفل بهم. كانت تحب أن تعيش النُّبذ تماما كما يعيشونه.” (بيرولت 2008، ص:4)زاعمين أن هناك شعرة رقيقة تفصل بين تمجيد الصوفية، أي الزهد، و المرض العقلي. الكثيرون يشككون في الصحة العقلية للأم تيريزا. تذكرا للتجربة الصوفية، ‘هانت ‘ (2007) يتكلم عن ‘الإحساس بالربوبية’ بأنها مستمدة من انفصام الشخصية. أما كوليجان (2003) كذلك ‘زاكانو’ و ‘جييسبي’ (2010) تتبعوا للتحليل اللاهوتي و البسيكولوجي من أجل فهم مؤيدي و قواد ‘ليلة من الإيمان’. مثلا، هذه الأخيرة قد تعالج حادثة مأساوية أو اكتئاب، أو عكسيا، الإشارة إلى حالة اكتئاب راجعة إلى الإحساس بالتخلي من طرف الإله، أذلك برهان رباني للخضوع من أجل التعهد بالقداسة ؟فعلا، هناك حضور لنظريتين متضاربتين متعاكستين، أو بالأحرى شعورها بتخلي الإله عنها يتوافق مع ‘ليلة من الإيمان’ حقيقية و صادقة مثلما وُصفت في اللاهوت الصوفي. و قد يكون أيضا عناصر متعددة من تاريخها الشخصي تدافع بتحيز لتشخيص حالة اكتئاب. لِنتفحص النظريتين.اكتئابفي كل رسائلها، الأم تيريزا (2007) ، تأسف على الجفاف، على السواد، على العزلة و على الرعب الذي تُكنه في غياب الإله. المقطع التالي يشهد ذلك بوضوح:” ربّاه، إلهي، من أنا لكي تتخلى عني، وليدة حبك، و أنا الآن صرت مكروهة، أنا من نبذتني مثلي مثل واحدة غير مرغوب فيها. أنادي، أتشبت، أريد. ولا أحد يجيب، لا أحد لكي أتعلق أكثر. أنا وحيدة، منبوذة، مهجورة. لم أعد أستحمل وحدة قلب متعطش للحب. ذلك يؤذيني بدون توقف. لا أمتلك الإيمان. ” ص.187من أجل تحديد ن كانت مواقف الأم تيريزا تنم عن اكتئاب، زاكانو و جييسبي اعتمدوا على ‘ تشخيص و دليل إحصائية الاضطرابات النفسية ‘.

الصفحة السابعة عشر

Antonios G. C. T.

 بعد دراستهم للعناصر التي كانت في حوزتهم و لم تكن كاملة بطبيعة الحال، استقر رأي المؤلفين على أن محتوى رسائل الأم تيريزا (2007) لا يكفي لاستنتاج تشخيص بمرض الاكتئاب، حيث لم يلاحظوا سوى عرضين أساسيين للاكتئاب مقابل 5 مطلوبة من بين الأعراض التسعة للمرض، و هي: العرض السابع (تقييم سلبي غير واقعي للقيمة الذاتية أو إحساس مبالغ فيه بالذنب)، و العرض الثامن (صعوبة التفكير أو التركيز أو أخذ قرارات).

رغم أن الحالات النفسية للأم تيريزا لا تتوافق بشكل كامل و النموذج الاكلينيكي للاكتئاب، إلا أن زاجانو و جيلبي (2010) Zagano et Gillespie تساءلا ما إذا كانت بعض التجارب التي مرت بها في حياتها، أو السياق الاجتماعي لطفولتها، قد أثرا بشكل حاسم على تطور شخصيتها. لهذا الغرض، استعمل بارجامنت Pargament (2007) مفهوم “الصراع الروحاني” spiritual struggle، ليتمكن من التعرف على علامات نظام روحاني خاضع لتوتر شديد لدى فرد ما. و لذلك فالتعبير عن الألم أو الغضب أو الخوف أو الارتباك، بشكل مرتبط بالحياة الروحانية، يترجم محاولات لتحويل أو المحافظة على روحانية مهددة بأحداث حصلت خلال فترة الطفولة.

قصة عائلة 

تعاونت الأم تيريزا مع من أرادوا الترويج لمنظمتها و أعمالها، و لكنها رفضت الإفصاح عن أي شيء يتعلق بحياتها الشخصية أو العائلية. لم يمنع ذلك مؤلفين (ألبيون Alpion 2006؛ بورتر Porter 1986، كأمثلة) من سبر طفولتها و ملاحظة التأثير الحاسم لوفاة أبيها حين كان عمرها تسع سنوات ، و قد كان من مالكي الأراضي و رجل أعمال يتحدث عدة لغات و ذا تأثير واسع، يسافر بين المناطق المطلة على البحر الأبيض المتوسط بحثا عن صلات في مجالي الأعمال و السياسة. حسب ألبيون (2006) فإن نيكولا بوياكسهيو، في عيون أبناءه الثلاث، كان أبا سخيا و راوي قصص رائعا، و لكنه كان قاسيا. و قد كان يؤكد عليهم “لا تقضموا قضمة واحدة من طعام لستم مستعدين لتقاسمه مع غيركم” (بورتر Porter 1986، ص:8).  باعتباره قوميا ألبانيا، فقد عارض نشأة يوغوسلافيا. في سنة 1919، بعد عودته من تجمع سياسي ببلغراد، اشتكى من آلام شديدة في المعدة، و قد كان الألم من الشدة أن والدة آجنيس طلبت منها إحضار قسيس، الذي أتى في اللحظات الأخيرة ليمنحه السر المقدس، و تم إيداعه بالمستشفى في نفس اليوم لتوافيه المنية في اليوم الموالي. نكتشف حينها أنه قد تم تسميمه من طرف الشرطة اليوغوسلافية.  سيبا Sebba (1997) تذكر أن عددا غفيرا من الناس حضر مراسم جنازته معتبرين إياه بطلا.

لكي نفهم الهوية الروحية للأم تيريزا و لو قليلا، لا يمكننا تجاهل تأثير هذا الحدث التراجيدي على حياتها النفسية (بورتر، 1986).  سيبا (1997) تعتبر محنة آجنيس الفتية بمثابة صدمة لم تجد حلا ، فكونها لم تستطع تقبل مقتل والدها، وجدت آجنيس مالجأً في علاقة طفولية مع الله، باعتباره تمثيلا لشخصية الأب، و “ليلة الإيمان” تمثل بذلك تراجيديا فراق أبيها. و كونها لا تعلم سبب تخلي أبيها عنها، فهي لا تعلم سبب تخلي الله عنها أيضا. باختصار، سيكون من المعقول أن نعتبر أن “ليلة الإيمان” ستتأثر بوفاة أبيها المأساوية.

عدد من المؤلفين أكدوا على العلاقة بين تجربة الحداد في الطفولة و حياة الزهد و التصوف في سن الرشد. و يتعلق الأمر تحديدا بجان دو لاكروا Jean de la Croix (آبرباخ Aberbach 1989؛ برينان Brenan 1973)، إجناس دو لويولا Ignace de Loyola و تيريز دو ليزيو Thérèse de Lisieux (كوليجان Culligan 1973؛ فولي Foley 2008؛ مايسنير Meissner 1992).

 الصفجة الثامنة عشر

 Rahma Sghaier

(كوليقان، 1973 – فولاي، 2008- مايسنر، 1992). على الرّغم من كلّ شيء، لا يمكن أن نكون الاّ معجبين بمجهودات الأمّ تيريزا من أجل التقرّب من الالاه في الصّلاة. في النهاية، هل يمكننا الاستنتاج مع كافانو و رودريقاز (1991)، مترجمي جون دولاكروا، انّه اذا سمحت التفسيرات البسيكولوجيّة بتأويل “ليالي الايمان”  بطريقة معيّنة، في نهاية الأمر وحدها التفسيرات التيولوجيّة (اللاّهوتيّة) يجب أن تسود؟

بالنّسبة لهم، “ليلة الايمان” هي دون أدنى شكّ اشارة للتعرّف على الطلب الذي يوجّهه الالاه الى المؤمن لترك سلطته الخاصّة لصالح الصّلاة، بالرّغم من العذابات الملازمة للإحساس بأنّه تمّ التخلي عنه  و كأنّه معلّق في الفراغ.

كوليقان (2003) ذهب الى حدّ اقتراح أنّ “ليلة الايمان” هي ربّما الامتحان الرّوحيّ الأكثر ايلاما في اطار حياة من الصّلوات.

الرّقية / طرد الأرواح الشرّيرة

بالرّغم من كلّ شيء، تحليل “ليلة الايمان” اللانهائيّة للأمّ تيريزا من زاوية بسيكولوجيّة يوضّح هشاشة توازنها النّفسي. دعواتها لطرد الأشباح التي قامت بها في السّنوات الأخيرة من حياتها دليل على تفاقم اضطرابها الباطنيّ. في الواقع، رئيس أساقفة كالكوتا “هنري دسوزا” هو الذي  صرّح بذلك. تمّت “المراسم” في مستشفى أمريكي أين أُدخل هو و الأمّ تيريزا بسبب مشاكل صحيّة في القلب.

“لأنّ الأمّ تيريزا ادّعت تعرّضها لهجمات شيطانيّة و طلبت القيام برقية، تمّ استدعاء اختصاصي. صرّح رئيس الأساقفة بعد عمليّة الرّقية أنّ الأمّ تيريزا نامت محكمة قبضتيها.” (

من ناحية أخرى، ويليام (2002) روى أنّ رئيس الأساقفة دسوزا، ربّما بسبب حرصه على سمعة الامّ تيريزا، اقترح أن تُظهر هذه الوضعيّة كلّ انسانيّتها. ” لم تكن مسكونة، الانسانيّة عند الرّاهبة طبيعيّة تماما. بل هي بالأحرى علامة على قربها من الالاه” (الصّفحة 210).

لا يشاطر استاذا التيولوجيا (علم اللاّهوت) في جامعة “نوتردام” (ريتشارد ماك براين و سكوت أبلباي) وجهة النّظر هذه. بالنّسبة لهما، هناك عمليّة رقية حين يعتقد الشّخص أنّه مسكون بالشيطان، وهو أمر نادر جدّا، و لا يتمّ ممارسته الاّ حين يتمّ اقصاء كلّ التفسيرات الفيزيائيّة و البسيكولوجيّة.

التفريق بين التملّك الشيطاني و المرض النفسي (بسيكوز) عمليّة أكثر تعقيدا ممّا يبدو حين نكون في مجال اللاّهوت و في مجال علم النّفس. ليس من النادر أن نتساءل على ملائمة ادراج الرّوحانيّة في التحليل البسيكولوجي (سولان، باجيالا و بووال، 2001)، بما أنّ العلاقة بين الايمان بالشيطان و مشاكل الصحّة العقليّة تظهر في العديد من الثّقافات خاصّة في دول العالم الثالت (نول، 1993).

بالنّسبة للكنيسة، التفريق بين مرض نفسيّ و تملّك شيطاني هو تحدّي أصعب من عوارض التملّك الموجودة في المرض النفسي. في هذا الصّدد، أسقف الانهار الثلاثة، قداسة “فييات”، يعتقد أنّ “الشخص الذي ينادي راهبا آملا تجنّب تأثير الشّيطان يحسّ بقلق عميق مهما كان أصل هذا القلق. كثيرا ما نُقنع هذا الشّخص أنّ ما يربطه بالشّيطان هو بالأحرى يدخل في مجال البسيكولوجيا…” (ليقاري، 2010- انظر أيضا، قالك و بورتي، 2010، روسيك، 2003). في هذا الاطار، بفايفار (1994) لاحظ أنّ 6،37 بالمئة من مرضى الدّيانة البروتستانيّة (العدد: 32) في مستشفى أمراض عقليّة في سويسرا نسبوا مشاكلهم (انفصام الشّخصيّة/ بسيكوز و اضطرابات) الى تأثيرات شيطانيّة.

 الصفجة التاسعة عشر

 Rahma Sghaier

من بين هؤلاء 3،30 بالمئة يتمنّون اجراء رقية للتخلّص من آلامهم. عند مرضى الكنائس الكاريزماتيّة (العدد: 66)، 70 بالمئة يطلبون أن تجرى عليهم الرّقية. باختصار، هناك حظوظ قويّة لأنّ يكون طلب الأمّ تيريزا لعمليّة الرقية بيان هشاشة توازنها النفسي.

معجزة مشكوك فيها

في الكنيسة الكاثوليكيّة، الحصول على منصب قدّيس يتطلّب تأكّد حدوث معجزتين على الأقلّ بعد وفاة الشّخص المعني بالأمر، الأولى للتطويب و الثانية للتقديس. الأحداث الموصوفة بالاعجاز من طرف كتّاب سيرة الأم تيريزا و كذلك المعجزة الفوتوغرافيّة لموجيريدج بوضوح لا تجتاز الامتحان.

أُعلنت الأمّ تيريزا مباركةً من قبل جون بول  II في 19 أكتوبر 2003 اثر اعتراف الفاتيكان بمعجزة نسبت لها في مراسم تطويب هي الأسرع في تاريخ الكنيسة الكاثوليكيّة. في الواقع، يتمّ في العادة انتظار خمس سنوات بعد موت المُرشّح قبل الشّروع في المراسيم.

لكن الأب كولوديجشاك (مقّدم تطويب الامّ تيريزا) استطاع أن يبدأ الاجراءات قبل الأجل النظامي العادي بصفة استثنائيّة مرتكزا على الشعبيّة الواسعة للأمّ تيريزا.

في هذا الصّدد صرّح لصحفيّ أنّ “البابا قد سمح بذلك لأنّ سمعة الأمّ تيريزا كانت ذائعة الصّيت سابقا و لأنّ الناس بما في ذلك غير الكاثوليكيّين قد طلبوا بأعداد كبيرة أن تصبح قدّيسة. تمّ توجيه طلبات للفاتيكان.  أرادت الكنيسة أن تترجم المشاعر الشعبيّة.” (برويي، 2003: صفحة ACT1).

بعد اعجابه بالملف المعدّ من طرف الأب كولوديجشاك، فكّر البابا في تقديس الأمّ تيريزا دون المرور بالتطويب لكنّ الأساقفة عارضوا ذلك. (Religious News Service and Catholic News Service, 2003)

و يجب التذكير أنّ جون بول  IIقد أجرى أكثر من 600 تطويب و 300 تقديس خلال فترة قدّاسه في حين أنّه خلال القرون الأربع الماضية تمّ تقديس 679 شخصا فقط (بروش، 200).

في كلّ الأحوال، ما الأفضل من تقديس أيقونة كالأمّ تيريزا لإحياء الكنيسة و الهام التّابعين خاصّة في وقت تفرغ  فيه الكنائس و تتراجع السّلطة الرومانية؟

و من ناحية أخرى، أليست مختلف الديانات تستفيد من زيادة عدد أعضائها لتزيد من نفوذها؟

لنفحص عن قرب المعجزة التي ارتكز عليها تطويب الأمّ تيريزا، و هي التي كانت موضوع جدل في الهند (غوشا، 2006). براكاش (2003) استقبل شهادة المعنيّة الرّئيسيّة، مونيكا بيسرا، قرويّة لها ثلاثون سنة من شمال البنغال الغربي. (انظر المؤطر 4)

المؤطّر 4: شهادة مونيكا بيسرا (براكاش، 2003: الصفحة A6 )

الأمّ تيريزا هي التي شفتني، أنا متأكّدة… كنت مريضة منذ عام… و عانيت طويلا من الحمّى و آلام الرّأس و الغثيان و كانت هناك كرة ضخمة في بطني سبّبت لي آلاما فظيعة

 الصفجة العشرون

 Rahma Sghaier

…لقد صعب عليّ الذهاب الى الكنيسة الصّغيرة لحضور المراسم لأنّني في تلك الفترة كنت لا أستطيع المشي بمفردي. عندما دخلت أُصبت فورا بشعاع من نور متأتّ من بورتريه الأمّ تيريزا. كنت أتعرّق و كان قلبي يدقّ بسرعة كبيرة. لذلك جلست و بقيت هناك ساعة دون أن أكلّم أحدا. و نظرا الى أنّ بطني كانت تؤلمني كثيرا، طلبت أن يتمّ نقلي الي المبيت قبل نهاية الخدمة. في وقت لاحق، جاءت الأخوات لرؤيتي و ربطن ميداليّة مباركة من قبل الأم تيريزا قبل موتها على بطني. صلّين، ثمّ نمت و الميداليّة حول بطني.    و عندها في تلك اللّيلة عندما استقيظت، اكتشفت أنّ الكرة قد اختفت. حتّى أنّني أيقظت جارتي لأتأكّد أنّني لست أحلم و لكنّني كنت على حقّ: لقد شفيت! الأمّ تيريزا عادت لشفائي.

الأطبّاء الذين فحصوها كان لهم تفسير مغاير تماما: لا سرطان، لا معجزات و انّما سلّ و تكيّس مبيضي عولج بأدوية خلال تسعة أشهر حسب الطّبيب المعالج. العديد من سكّان قريتها أكّدوا حسب بروشير غوشا أنّ التكيّس عند السيّدة بسرا “اختفى تدريجياّ على فترة امتدّت على عديد الأشهر” و أنّ هذه المعجزة هي بدعة و اهانة لذاكرة الأم تيريزا، التي قالت لي العديد من المرّات أنّها لا تؤمن بالمعجزات و التي كانت بالنسبة لصحّتها الخاصّة لا تلجأ الاّ للطبّ” (براكاش، 2003: صفحة A6).

ساكو زوج مونيكا صرّح مرّتين لTime Asia :” زوجتي شفيت من قبل الأطبّاء و ليس عن طريق معجزة: هذه المعجزة هي عمليّة احتيال” (15 أكتوبر 2002)، “نحن نغضب هباء، زوجتي شفاها الأطبّاء لا المعجزة (…) مونيكا مازلت تؤمن بالمعجزة و لكنّها تواصل علاجها في المستشفى” (22 أكتوبر 2002) (غوشا، 2006: صفحة: 95 و 61).

من جهتها، Ajkaal ( صحيفة بنغاليّة)  في عدد 18 أكتوبر 2002 ،  ذهبت الى حدّ اعتبار المعجزة المنسوبة الى الأم تيريزا أكبر عمليّة تحيّل في هذا القرن- و هو على الرغم من ذلك ليس له أيّ علاقة باستغناء الطّغاة على حساب رفاهيّة كلّ الشّعوب.

 في تحقيقه المتعلّق بقدسيّة الأمّ تيريزا، غوشا (2006) استطاع أن يثبت تغيّر الوضعيّة المعيشيّة لعائلة مونيكا. بداية، قبل حدوث المعجزة المزعومة لاحظ سكّان القرية أنّ مبعوثات الأعمال الخيريّة تردّدن كثيرا على الكوخ الذي تعيش فيه مونيكا و عائلتها.

ثمّ، بغرابة، تحسّنت ظروفهم المعيشيّة كثيرا. بعد اعتناقها الكاثوليكيّة، غادرت العائلة عالم الفقر فتوقّف الأب عن العمل و تكلّفت مبعوثات الأعمال الخيريّة بالفواتير. هل كان ذلك يحوز على اعجاب الأمّ تيريزا و هي التي تحبّ الفقراء؟

اجمالا، لا يمكن إلاّ أن نلاحظ أنّ الكثير من الوقائع بقيت دون أجوبة. براكاش (2003: صفحة: A6) من جهته أثار ثلاثة أسئلة. أوّلا، لماذا انتظرت مونيكا بسرا الى حدّ ماي 1999 أي سبعة أشهر بعد شفائها حتّى تؤكّد ذلك من خلال الطّبيب؟ ثانيا، لماذا تحدّثت مبعوثات الأعمال الخيريّة عن “سرطان غير قابل للشفاء” في حين أنّ الأدلّة الطبيّة لا تشير الى ذلك؟ ثالثا، لماذا لم تذاع هذه المعجزة الى الجماهير إلاّ في بداية العام 2000 أي بعد عام و نصف من الواقعة؟

من ناحية أخرى، يمكن أن نزيد أسئلة أخرى. لماذا توقّف زوج مونيكا عن تأكيد أنّ زوجته لم تشفها الأمّ تيريزا؟

 الصفجة الواحدة والعشرون

Raoua Sghaier

لماذا لم يأخذ الفاتيكان بعين الاعتبار في تحقيقه حول الأم تيريزا، المراجع و الشهادات الناقدة لحياتها و أعمالها لو لم يكن هناك خطر/تهديد الغاء التطويب؟ (شاترجي، 2003- هيتشن، 1995، 2004، 2009 – سبّا، 1997- ويليام، 2002)

عقب تحليل دقيق للأحداث التي أحاطت يوما بعد يوم بمعجزة الأمّ تيريزا (من الخامس و العشرين من سبتمبر الى 25 أكتوبر 2005). توصّل غوشا (2006) الى أنّ معجزة الأمّ تيريزا هي بكلّ بساطة خدعة مخطّط لها خطوة فخطوة من قبل مديرة مبعوثات الأعمال الخيريّة الأخت نيرمالا.

و ان أخذنا بعين الاعتبار الحيثيّات المتأكدة في 2003. كيف تمكّنت الكنيسة الكاثوليكيّة من التأكّد من “قداسة” الأمّ تيريزا؟

النقاش و الاستنتاج: كيف أمكن حدوث هذا؟

هنالك شيء من التناقض في حقيقة أنّ آغن بوجاكسيو قد اختارت يوما بدخولها في صفوف الأخوات التخلّي عن العالم في حين أنّها أثناء حياتها أصبحت أسطورة عالميّة. رغم أنّ عددا كبيرا من الأشخاص حول العالم  يسخّرون حياتهم لمساعدة الناس الأكثر فقرا و يموتون دون أدنى اعتراف بالجميل من عامّة الناس.

على سؤال “كيف أمكن حدوث هذا؟” يجيب هيتشنز أسطورة الامّ تيريزا نشأت بفضل مخطط اعلاميّ بارع. يمكن طبعا أن تساءل اذا كانت الأمّ تيريزا هي التي فرضت على الصّحافة أن تلاحظها أو أنّ  الصّحافة هي التي فرضت على الأمّ تيريزا لعب هذا الدور، أو أنّها كانت قادرة على لعب ورقة الحاجة الى المثل العليا الروحيّة و الأخلاقيّة، التي نتجت عن عديد الفضائح السّياسيّة و الدّينيّة في العالم. مهما يكن الأمر فقد قبلت الأم تيريزا بهذا الدور.

الأسطورة كانت ناجعة، و أفادت قضيّة الأمّ تيريزا كما أفادت الفاتيكان. لا يجب بأيّ حال التقليل من قيمة حركة العطاء التي أشعلتها هذه الأسطورة. ليس فقط في المسيحيّة و انّما في الأوساط العلمانيّة. من المذهل على الرّغم من هذا أنّ امرأة الدين هذه التي كانت عمليّا قدّيسة أثناء حياتها. قد أفلتت من النقد الى أن أماط هيتشنز (1995) اللّثام عن شخصيّتها بعد سنين من وفاتها.

لقد أثبتنا أنّ عددا من مقولات، من خيارات اداريّة، من أفعال، من مخالطات و من الآراء الدينيّة للأمّ تيريزا، لو عُرفت، لكانت أيقظت على الأقلّ شكوك المؤمنين الأكثر اطّلاعا من وجهة نظر دينيّة، المانحين الكرماء و لجان التحكيم للجوائز المخصّصة للعاملين في المجال الخيري.

لكن العكس تماما هو الذي حدث، تراكمت الملايين، و منذ سنة 1975 أحاطتها مجلّة التايمز للتاسع و العشرين من ديسمبر بهالة القداسة وهي لا تزال على قيد الحياة. بالطّبع فانّ العالم و خاصّة الكنائس ليس لها الكثير من المثل العليا للنزاهة، الكرم أو القداسة على المستوى العالمي. و هو السبب الذي يجعل وسائل الاعلام  ولعة بالشخصيّات العظيمة.

على أيّة حال، هذا ما فعله موقريدج عندما أخذ شخصيّة الأمّ تيريزا ليصنع منها شخصيّة مضاءة بالنور الالاهي. و نجم عن هذا “دائرة فاضلة” بين التطلّعات المشكورة لامرأة الدين، الأشخاص النافذين، الصحفيّين، الفاتيكان و بعض الحكومات.

و من المثير للفضول أنّ الأعمال الانسانيّة للأمّ تيريزا استطاعت التعايش سلميّا مع الأنظمة الحاكمة المضطهدة (…) كما لو أنّه بالمكان محاربة البؤس دون ادانة مسبّباته (بيرو 1992) لتحافظ على مكانتها كقدّيسة، كان عليها غالبا أن تبقى رصينة و أن لا تنتقد الانظمة السياسيّة و الاقتصاديّة

الصفحة الثالثة و العشرون

Rahma Sghaier

الملحق 1   الجوائز التي سلّمت الى الأمّ تيريزا





من طرف


بادنا شراي

تكريم من أعلى مستوى للمساهمة في الخدمات الاجتماعيّة في الهند.

الحكومة الهنديّة


جائزة ماغساي ساي

المرأة الأكثر أهمّية في آسيا

الحكومة الهنديّة


جائزة جون كيندي

مثال الحبّ و الاخلاص و تعليم كيفيّة اعانة ذوي الاحتياجات الخصوصيّة الجسديّة أو العقليّة بطريقة ملموسة و أيضا تعليمها كلّ المحرومين في العالم الوعي بكرامتهم الانسانيّة.

30 000 $

مؤسسة كيندي


جائزة جون الثالث و العشرين للسلام

نشاطها في سبيل السّلم العالمي

بول الخامس


جائزة بوسطون غود ساماريطان

نشاطها لصالح ذوي الحاجة


جوهارلال نهرو

مساهمتها في التعايش بين مختلف الأديان و التفاهم الدّولي

القنصليّة الهنديّة للعلاقات الثقافيّة


ملاك الاحسان

الحكومة الهنديّة


جائزة تمبلتون للتّقدم في الدين

£1 000 000


ماطر و ماجسترا

بول الخامس


ألبرت شفايتزر

مساهمة مثاليّة للانسانيّة

زملاء شفايتزر من أجل الحياة


الجائزة العالميّة ميداليّة ساراس لمنظمة الأغذية والزراعة

ممنوحة للنساء من أجل تعزيز الأمن الغذائي

شبكة الخريجين (الولايات المتحدة الأمريكية)

منظمة الأغذية والزراعة


باسم ان تريس

للتأكيد على أعمالها الخيرية

بول الخامس


دكتوراه شرفيّة في التيولوجيا

جامعة نيو دلهي وسلمّها

أنديرا غاندي


جائزة بالزان الدولية

العمل المثالي للبشرية: الإنسانية “السلام والأخوة” بين الشعوب

مؤسسة جائزة بالزان الدولية


جائزة نوبل للسّلام

نشاطها الانساني في الهند

129 000 $


جائزة الخدمة العامّة المتميّزة

حكومة الولايات المتّحدة الأمريكيّة


فيلق الشرف الهاييتي

التقدّم بالانسانيّة

150 000 $

جان كلود دوفالييه


ميداليّة الاكتشاف لجامعة ماركيت

جامعة ماركيت


الترتيب الفخري للاستحقاق من

الإمبراطورية البريطانية

الملكيّة البريطانيّة


الميداليّة الرّئاسيّة للحرّية

رونالد ريغان


مواطنة شرفيّة أمريكيّة

حكومة الولايات المتّحدة الأمريكيّة

ورقة البحث العلمي كاملة بالفرنسية